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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了腓立比书1:11-19的内容，让我们先来重温一下。
腓立比书1:11-19继续讲述保罗为腓立比信徒祷告，并鼓励腓立比人要为基督而活。
“仁义的果子”是指与神有正确的关系而流露的品质。除了借着基督，我们没有其他的方法得到仁义的果子。
被关在牢里，常会使人意志消沉，但保罗却将这事视为一个传福音的机会。他知道目前身处什么环境并不重要，重要的是在此时此地做些什么。他能转逆境为顺境，向守卫着皇宫的罗马御营士兵传福音，又鼓励其他害怕受迫害的信徒。我们也许不在牢中，但是经济困扰、家庭纠纷、教会冲突、失业等困难，仍会使我们沮丧。我们如何面对这些困难，显示我们所信的是什么。请效法保罗，在恶劣的境况中寻找机会表明你的信仰。这样，你的信心必然增强。
保罗为何在罗马被监禁？原来他回到耶路撒冷后，一些犹太人以他传扬异端的道为理由逮捕他，但他向罗马政府上诉，要求凯撒审理。他被押送到罗马，并被软禁，等候非刑事的审讯。按当时的罗马法律，传扬基督的福音并不是严重的案件。但数年后，罗马采取了完全不同的态度，甚至力图铲除基督教。保罗被软禁时，仍有若干自由，他可以接见访客、传道和写信。“御营全军”就是守卫皇宫的精锐部队。
当我们毫不畏惧地传讲基督、充满信心地为主而活时，就能鼓励其他信徒一起做神的工。你的生活，也应该对别人有所鼓励！
在这段经文里，我们看到保罗有一颗无私的心。他知道有人传福音是为了沽名钓誉，抬举自己。但不管这些传道者的动机是什么，保罗为福音传开了而高兴。有些基督徒的事奉动机，保罗不同意，也不蒙神悦纳。但当神使用他们的信息时，我们也应当欢喜。
保罗不晓得这次是不是自己最后一次坐牢，在等待审讯期间，他知道他不是当庭释放，就是被判刑处决；但他相信主最终会叫他得救。他祈求审讯时能不胆怯、不以传讲基督为耻，无论是生是死，都荣耀基督。结果他得释放，但在两三年后再次被逮捕。由于保罗深信基督，才可以在逆境中坚持到底。
保罗所说的“得救”，首先是指他从监狱里被释放出来。但同时，保罗所说的得救不单单意味着他的释放，也暗示着现在所受的监狱之苦，将成为审判时的证据。
关于“借着你们的祈祷”这句，在此我再强调，圣经很清楚地指出神会垂听和回应神儿女的祷告。因此我们要彼此代祷。保罗说借着众圣徒的祷告，他才有机会得到自由。“借着耶稣基督之灵的帮助”，今天，你我得帮助的惟一途径，就是要常常祷告。
接下来，我们继续研读与查考腓立比书1章剩下的内容。
腓立比书1:20记载：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”
本节描述了保罗面临最后的审判结果泰然处之的态度。特别是“只要凡事放胆”，这句表露了保罗对神或人所存的坦诚、勇气、胆大或确信。如果没有圣灵的帮助，在这样的艰难困苦中作出如此有力的见证，是不可能的。在这里，我们可以感受到基督耶稣的同在：他临到最低处，分担弟兄的苦痛。
保罗说，他不能让自己的见证蒙羞，也不希望自己在主耶稣基督再来时感到羞愧。使徒约翰在约翰一书2:28提到这样一个事实：当基督带着他的教会来的时候，信徒们可能会对基督的显现感到羞愧，经文是这样记载的：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”我们要把这件事牢记在心里，所有的基督徒都要注意。
很多人都在谈论主的再来，却没准备好迎接主再来。或许你会说：“他们得救了吗？”是的，他们得救了，但他们可能会在主面前感到羞愧。他们不能见证福音，保罗说他不想在主再来时感到羞愧。
这一章让你我认识基督徒生活的原则，我们会看到保罗总是用一节经文或一句话来作每一章的结论，下面这节经文就是这一章的结论：
腓立比书1:21记载：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”
对于与基督耶稣联合成为一体的保罗来说，基督耶稣就是他行动的动机、生活的目标，以及力量的源泉。因此，死对于他来说是有益的，因为那将意味着与基督耶稣的完全联合。
这是基督徒生活的原则：活着为基督，死了就有益处。有位学者说：“假如活着是基督，死后就更是基督了，意思是要跟随主、与主同在。”我花了很多时间研读这个结论，我相信在我的基督徒生命中，最重要的就是耶稣基督真实地活在我里面。这在今天并不一定普遍，人们宁愿谈论奉献和服事，或作些什么。但最重要的就是要与基督有亲密的关系，使你我的喜乐可以满足，惟有这样，我们才能为主作好的见证。问题是大多数人只想要有结果，却忘了见证本身的意义，那就是要与主耶稣基督有好的关系。其他每样东西都要与神有亲密的关系，因我活着是基督，死了以后就要永远与主同在。我们知道为何保罗不受到他的批评所搅扰，因为你伤害不到一个与耶稣基督有亲密关系的人。“因我活着是基督，死后就有益处”，这是生活的高标准，我真希望能到达那个水平，现在我们都要往那个目标前进，那是一个荣耀的目标。
腓立比书1:22记载：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。”
保罗不知道前途如何，我们也不知道前途，甚至明天会怎样。
人若遇到困境，有时会在生与死之间彷徨不安。因为他们无法知道生活是否持续下去，还是只有死亡能结束这一切苦痛。与此相反，保罗超越了生死，因为对于他来说，无论生或死都是有益的。
腓立比书1:23-24记载：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”
对于保罗个人来说，死更是有益的，但对于圣徒来说，他的生是有益的。在两种矛盾的价值取向中，保罗选择了对圣徒有益的一方面。从保罗在生死问题上的这一选择，我们可以看出保罗的献身精神。在腓立比书2:17，保罗说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”
保罗说他在两难之间：到底要与主同在，还是要和需要他的腓立比信徒一起呢？今天，我们同样面临这样的难题，我们或生、或死，惟愿主的旨意成就。如果还能再活一阵子，就要好好地传讲神的话。这让我想起一个小故事，有一个牧师问：“你们有多少人想上天堂？”除了一个小男孩之外，大家都举起手来。牧师问那个小男孩：“你不想上天堂吗？”小男孩回答说：“我想，但今天晚上已经太拥挤了。”
腓立比书1:25-26记载：“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。”
虽然不能明白保罗因何有了这样的确信，但据推测，他可能是根据周围情况和未结束的使命，有了如此的个人确信。
保罗是个很务实的人，他还有很多工作和使命要完成，腓立比教会需要他的牧养。他很想赶快离开监狱、与他们团聚。今天，老在讲“但愿主快快再来”的人应该很忙，在地上我们要尽量做工，将来才可以得到天上的奖赏；这里是你我扮演角色的舞台。我对主说，只要我在世上还活一天，就要传讲神的话。
腓立比书1:27记载：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”
“同有一个心志”可以看作是在圣灵里合一，但与后面的“齐心”一词相联系，可以看出经文所描述的是言行与心思上的一致。以弗所书4:3记载：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”使徒行传4:32记载：“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”
“行事为人”是指你的整个生活方式，不仅是我们的言语，基督徒活着都是为了传扬基督的福音，并且“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”为了福音的缘故，神的儿女同有一个心志。如果今天的教会在地上能够兴旺，世人就都能听到福音。此处，保罗用“齐心努力”这个词，这和前面的“分争”大大不同。“努力”是要痛苦挣扎的，我们要为了福音的缘故一起奋斗。
腓立比书1:28-29记载：“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”
此处，保罗虽然没有提到腓立比教会中的敌人，但根据使徒行传17:5、13的记载，他们可能是居住在腓立比的一些犹太人和异教徒等外部敌人。根据罗马书3:25-26以及哥林多后书8:24的记载，“证明”最确切的含义是“基于明确之事实的证明”。使徒保罗这句话的意思有以下两点：第一，让人们把逼迫与苦难视为确认自己身分的机会；第二，义人与恶人的最终命运已定，苦难反而是神的赐福，是理当感谢和喜乐的。
为了基督耶稣，圣徒们必然受苦难，而且这苦难是只有圣徒们才能享有的福分与特权。因为对于基督徒来说，苦难是操练信仰的盾牌，是神施恩的一种手段。虽然如此，现代教会里仍然存在回避苦难与逆境、试图过安逸的信仰生活的倾向，这也是今日大多数现代教会所面临的大问题。
当你到了为主受苦的地步，你就达到目的了，这是基督耶稣给你的呼召。
腓立比书1:30记载：“你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”
腓立比圣徒们目睹了保罗在腓立比所受的苦难，因此非常清楚保罗的话，而且他们对保罗现在所受的苦难，也通过种种途径早有所闻。与此同时，腓立比的信徒们也在内外面临着苦难，并通过苦难一同参与为基督耶稣所进行的“争战”。
保罗在以弗所书6:10-20也论及圣徒的属灵争战，他说：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
亲爱的听众朋友，在腓立比书1章，我们看到基督徒生活的原则，可以用“因我活着就是基督，我死了就有益处”这节经文作结论。基督是保罗生命的中心。
在2章，我们要看基督徒的生活模式，那就是基督的心是不能模仿的，我常听到有人说要跟随主耶稣，我真想问问他们那是什么意思，特别是有些人的生活与他们所说的不一致。他们想仿效主耶稣吗？保罗的意思是，基督就是基督徒生活的榜样，他没有要我们模仿，而是讲到基督的身教，也就是说我们要靠着圣灵的大能、有基督的心在我们心中。我反省自己，长年以来没把事情做好，还常会做错；别人总说我很顽固，独断独行。我对主说：“主啊，我把一切都交托给你了。”能让主掌权实在太好了。我们要让圣灵带领我们走，倒不是要袖手旁观的意思。我们当然要作主要我们作的事，但是能力与动力则来自圣灵。这一章的主题是，圣经中关于基督本身最伟大的神学宣告之一，同时也是好几个世纪以来，最有争议性的议题之一，更是导致欧洲分裂的原因，就是基督的道成肉身，放下神性的一面。这一章让我们明白，基督并没有舍弃祂的神性。在我们探讨这个争议性的议题之前，先看这一封关于实际生活的书信。
腓立比书2:1记载：“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，”
劝勉、安慰、交通和慈悲怜悯，这些都是适用于基督徒之间的重要因素与原则，缺一项也不能做成教会完全的合一。这里的“慈悲”是指对弱者所遭遇的悲伤和痛苦，所持有的同情心。
经文中的“若”不是条件性的。保罗是很有逻辑的思想家，有人说如果你看不出保罗的逻辑，就看不懂他的书信。这节经文可以译作：“既然在基督里有什么劝勉，既然爱心有什么安慰，既然圣灵有什么交通，既然心中有什么慈悲怜悯，”因此，保罗才会在下一节经文里劝勉腓立比人要彼此同心合一。
虽然腓立比教会在许多方面都可作众教会的榜样，而且保罗也有理由亲切地称赞他们，但他们中间也有彼此不和的暗涌。有两个姊妹（友阿爹和循都基）彼此有不同的意见。我们最好记得这一点，因为使徒保罗在2章直接处理神的子民间发生争论的原因，以及相应的解决方法。
本节中的“若”并不是代表疑惑，而是用于理论。本节经文列出使信徒和谐相处、彼此合作的四个要点。使徒保罗是说：“我们在基督里既有这么多劝勉，衪的爱心既有这么大的说服力，圣灵既已使我们一起有这样奇妙的交通，基督信仰中既有这么多的慈悲怜悯，我们就应该彼此融洽相处。”
有学者这样描述这四个动机：第一，基督的诱因；第二，爱心所给予的关怀；第三，圣灵的分享；第四，慈悲与怜悯。显然使徒保罗是根据信徒对基督共同的热爱、共同被圣灵拥有，恳求他们要合一。因在基督里同为一体，基督身体的各肢体应有合一的意念、爱心、心思和意见。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
