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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇17:13-18:48的内容，让我们先来重温一下。
诗篇17:13-18:48继续讲述大卫求神施行公义、拯救义人，以及大卫为庆祝胜利所作的赞歌。
如果我们用自己所拥有的财产来衡量生命的快乐或满足，就是在自欺欺人。当我们把财富放在价值观的最高处，今日的安舒就遮盖了与神的永恒关系。我们以为得到财富就会快乐或满足，但很快便会发觉除了短暂的享受，到头来仍是一场虚空。要从永恒的角度来衡量快乐或满足。倘若你将永恒的财富放在地上的财富之上，就可以找到真正的快乐。
大卫相信死后仍有生命，“睡醒”是指复活的盼望，旧约有许多经文支持这个观点，如约伯记19:25-27；诗篇16:10，49:15，139:17-18；以赛亚书26:19，以及但以理书12:2-13。
诗篇18篇几乎是撒母耳记下22章的复写，可能是写于大卫晚年的安定时期，他赞美神荣耀的作为，也赞美神经常赐福与他。
神对子民的保护是不受限制的，也可以用不同方式表达。大卫用了六个军事上的要素来表示神看顾的特性：第一，神好像山寨或安身之所，仇敌不能入侵；第二，神就如一尊可以使人完全得到荫庇的岩石；第三，神就像磐石，任何敌人都不能入侵；第四，神高过仇敌的高台；第五，神就如可以抵挡仇敌的盾牌；第六，神就像一支号角，可以惊吓仇敌，或者提醒选民敌人已临近。倘若你需要保护，就要仰望神。
基路伯是属天的受造物，可能是一类有尊贵身分的天使。这些“基路伯”守卫着生命树和至圣所的入口，成了约柜的一部分，他们也被描述为托着神宝座的。
“至高者”是大卫对神的尊称。当地人深受异教偶像崇拜的影响，每一个地区都有自己的神祗，大卫却把真神单单置于至高的位置上，因为他知道这些偶像是无能的。
在孤立无援的时候，大卫知道惟有神可以把他从仇敌中拯救出来。有时我们的烦恼犹如深渊要淹没我们，我们希望神可以快快地拯救我们脱离困境。是的，当我们在困境中，神可以拯救我们或者帮助我们保持镇定，而且神的保护对我们也是最好的。亲爱的听众朋友，当你感到要被困境淹没时，进前来恳求神帮助你、保护你，使你站稳。在神的看顾之下，你是不会感到无助的。
许多人说神是弱者的支柱，的确如此，神正是一面保护我们的盾牌，但我们要有勇气承认自己的软弱。当我们无能力靠自己去面对某些试炼时，神就用祂的大能保护和引导我们，使我们可以回到这邪恶的世界去为神而争战。
神应许赐给我们力量，去面对生命的挑战，但神却未曾应许除去我们的困难。假如神应许我们只有平坦大道，没有高山峻岭；只有风和日丽，没有急风暴雨，我们就不能够成长。但是当我们面对这些生命的挑战时，神加添我们力量去克服困难。假如神让我们孤单面对生命的危机，我们就无法存活，但神没有撇下我们不理，祂一直保守看顾。我们需要神的保护，使我们在难以承受的困境下，安然度过。当我们回应生命的挑战时，也需要神的力量，使我们可以成长。
大卫对于“为大”提出了一个有趣的观念，他说神的温和使他为大。世人认为“为大”是由才干、进取加机会而来的，但原来真正的为大却是由于遵行神的律法和标准去生活，并且认识到我们所有的都是出于神的慈悲怜悯。
圣经记载大卫是一个满有怜悯的人，他保留了扫罗、拿八、示每等人的性命，又善待米非波设。但在这里大卫却求神毁灭他的仇敌，其实，大卫是在求神给仇敌以应得的惩罚。
大卫的能力确实成为了传奇。神使大卫打胜每一场仗，撒母耳记下记录了大卫的战绩，包括战胜耶布斯人、非利士人、琐巴的哈大底谢、亚兰人、以东人和亚扪人。此外，推罗王还送来物资并差派使者来帮助大卫建造宫殿。但是大卫并没有把这些胜利归给自己，他完全明白，他坐这个位置的最终目的是祝福神的子民。
接下来，我们继续研读与查考诗篇18篇剩下的内容。
诗篇18:49-50记载：“耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”
49节展现出大卫与外邦人一起敬拜赞美耶和华的威严，50节是高潮，诗人盼望“主的受膏者”，即“弥赛亚”。大卫家族的许多君王以50节作为对王权的拥护，其实，这节经文最适于大卫及大卫的“子孙”基督。使徒保罗引用旧约经文，证明基督不仅为犹太人，也为外邦人来到世上，诗篇18:49被第一个引用。罗马书15:8-12记载：“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。”
诗篇19篇是关于创造的伟大诗篇，讲述神的荣耀借着自然与律法启示。本诗蕴含两个突出的主题：第一，1-6节是充满节奏的诗文，表达神启示的普遍性彰显于万有之中；第二，7-11节叙述律法本质，12-14节记录敬拜者回应律法，表达神话语的权威性与纯正性。许多学者在讨论这首诗的结构时，都提出以下这样一个问题：本诗究竟是由两首诗合二为一，还是两个主题放在一首诗中表达呢？其实，我们不能确定，也没必要确定。罗马书1:18及其后的辩证引用这首诗的思想，那就是：在神所造万物中，我们能清楚地发现神永远的权能与神性。这首诗蕴含的神学思想与文学造诣非常卓越。
诗篇19:1-6记载：“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”
这段经文体现旧约的天体观。观看宇宙万籁，基督徒对造物主的智慧感到惊奇与欢欣。查看旧约，我们可以看到，与古代近东神话所描述的崇拜日月星辰的国家不同，以色列将天体视为彰显神威严与权能的被造物。古代近东的神话也未论及人的存在。人是神创造与救赎的中心。视自然界为彰显神荣耀的被造，认为惟有人是世界的中心，这是独特的自然观、宇宙观。
诗篇19篇是一首精彩的诗。“诸天述说神的荣耀；”在罗马书1:20保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”诸天述说神的智慧、神的能力和神的计划与目的。你可以从新约圣经看到，对创造有更详尽的论述，只有圣父是创造天地的主并不精确，三位一体的神都参与了天地的创造。创世记1:1的神原文是复数，是指三位一体的神。新约圣经告诉我们，主耶稣参与了创造，圣灵也在其中。创世记1:2记载：“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”约翰福音1:1-3使徒约翰提到另外一个开始：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”这就是主耶稣基督。歌罗西书1:16记载：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。”主耶稣参与了创造。以弗所书1章告诉我们，三位一体的神都参与了我们的救赎：圣父安排计划，圣子付出代价，圣灵保守计划。这同样适用在神的创造中：圣父计划创造宇宙；圣子实行计划并救赎；圣灵在被造的宇宙中运行。
有一件事很有趣，我们可以留意到太阳如同新郎出洞房一样。有位牧师曾这样见证说：“当我在耶路撒冷的时候，每天早上都可以看到太阳从橄榄山上升起来，看到光从耶路撒冷破晓而出，这是多么令人兴奋的事啊！从城墙最高处看到光，照在锡安山大卫的坟墓上，又照在建筑物的顶端，再移到圣殿区。”
这段经文很令人兴奋，也是描写另外一位新郎的图画，就是公义的太阳、主耶稣基督的图画。有一天，主耶稣会荣耀地再来，但祂再来之前，教会要先被提。主是明亮的晨星。明亮的晨星总在太阳升起之前先出现。我们从这里看到这幅创造的图画是多么的生动美丽啊！没有别的可以与之相媲美。这首美妙的诗篇描写的是神的创造。
诗篇19:1-6歌颂神的创造，7-10节则说到神的律法。
诗篇19:7-10记载：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义─都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”
与诗篇119篇一样，本段经文出现了很多近义词，虽各有独立的内含，但却没有严格区别。研究语意、统观大意，可将这些词语分为以下两点：第一，名词。“律法”，指神“所启示的旨意”，这是具有广泛性的用语。“法度”，指神亲自见证的真理，也用于明确表现神所立之约的信实。“训词、命令”，指神所显示的规则、典故。“道理”，指人对神话语的反应。“典章”，指神针对人的状况制定的法律性决定。这些词语都表达启示的实践目的，即传达神的心意，引发人的共鸣、深深的信赖和具体的顺服。第二，形容词。“全备”，与罗马书12:2提到的“神旨意”比较，有纯全的意思。“确定”，原文是被动语态，意味确定及被认为确定。“正直”，指道德上的正确、纯正。“清洁、洁净”，与诗篇12:1-4提到的人的性情完全相反。“公义”，字面指“真理”，也指真实牢固、可以依存。上述形容词与机灵、不信实的性情全然相反。
请注意，诗人提到了诫命。我们从以下七点加以探讨：第一，“神的律法全备”。律法不能救我们，因为律法是全备的，我们却不是。我们达不到律法的要求，但律法本身没有错。在罗马书7:12-14，当保罗说到神的恩典时，他是这样论述律法的：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”律法没有错，但是死却要临到我们，因为我们本身是恶的。律法是让我们看到，在神面前我们是个罪人。律法是全备的。第二，“耶和华的法度确定”。神不会另外立定“新”道德。神不看心理学上的新观念，祂不听法官的判决。神要处罚罪，祂就是要这样做。耶和华的法度确定。审判快到了。神的命令已经显明了。第三，“耶和华的训词正直”。有人说：“有些命令我不喜欢。”你不喜欢？但神喜欢。神的训词是正直的。是什么使神的训词正直呢？以前有一位教授总是说：“谁能决定什么是对的？你怎么知道什么是对的？”我那时并不知道答案，但现在知道了，是神来决定对错。这是神的宇宙，是神创造的，神制订了法规。也许你不喜欢地心引力的法则，但我建议你不要玩弄法则。如果你到十层楼高的建筑物上，不要跳下来，因为神不会为了你停止地心引力的法则。这对每个人都适用，对不对？第四，“耶和华的命令清洁”。神的命令是清洁的。这些命令能帮助你。第五，“耶和华的道理洁净”。“道理”原文是敬畏神；有人说“敬畏”这个词是“敬虔地信靠”。我相信，洁净层次更高。我们要敬畏神。我爱我的父亲，我也怕他。他要我守规矩。我每次做错事，他总会惩罚我。敬畏对神来说就是洁净，敬畏神能使你洁净。我对父亲的敬畏使我成为一个乖孩子，但我很爱他，因为知道他很爱我。第六，“耶和华的典章真实”。你想知道真理是什么吗？彼拉多想知道。在约翰福音18:38彼拉多问我们的主：“真理是什么呢？”真理就是道成肉身的主耶稣基督，祂当时就站在彼拉多面前。第七，“耶和华的典章全然公义”。神是公义的。不管神怎么做都是对的。这句话很惊人。我们要学习喜爱神全部的话语，神的每一句话都能给人安慰。有些听众说我反对十诫。我怎么会呢？十诫很重要，我不反对十诫。我反对自己，因为不能遵守十诫。如果你能遵守十诫，那么你就可以请神站在一边；你可以坐在神的旁边，因为你靠自己就能做到了。但神说你做不到，我同意神的说法。神说我靠自己做不到，我完全同意神的说法。我必须像罪人一样来到神面前。
下面的经文带我们领受在基督里的恩典。
诗篇19:11-14记载：“况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”
诗篇19:1-10谈论万有彰显神的威荣及神话语的坚固性，11-14节则记录大卫的个人反应。对神无所不在及神话语的纯全，大卫并未止于情感的感动，而他决志以上述事实作为自己生命的中心。
“谁能知道自己的错失呢？”我会找一大堆借口。我妻子说，我总在替自己找理由，这方面我很拿手。我会找借口，但神不接受。神说，你不知道自己错在哪里。接受神的话吧，因为你是罪人。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入诗篇20篇的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
