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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇18:49-19:14的内容，让我们先来重温一下。

诗篇18:49-19:14继续讲述大卫求神施行公义、拯救义人，以及大卫庆祝胜利所作的赞歌。

大卫感谢神膏立他为王，重申神与他的立约。这也是诗篇18篇的基调。这里说的话已在耶稣基督身上应验，祂是大卫的子孙，要作万国的君。保罗在罗马书15:9引用诗篇18:49的话，说明神的救恩也给外邦人。

在诗篇19篇，大卫默想的步骤是由神的创造开始，再借着神的话语及大卫自己的罪而想到救恩。神透过大自然来启示祂自己，使我们认识到神的荣耀和我们的有限；神又借着圣经启示祂自己，使我们认识到神的圣洁和我们的污秽；神还透过我们日常的经历来启示祂自己，使我们认识到神的宽容和我们所得的救恩。

我们周围的环境，奇妙地显示出神的作为。穹苍明显地证实了神的存在、神的能力，以及神的慈爱和关顾。认为宇宙是偶然产生出来的理论其实无法自圆其说。这个错综复杂却又充满规律的宇宙，正好显明必须有一位创造者。当我们在大自然中看见神的作为，就要为这样伟大美丽的创造感谢神，也要为着大自然启示这位创造者的真理而感恩。

使徒保罗曾经在罗马书1:19-20参考诗篇19篇，说明每一个人都可以从大自然所昭示的来认识神的存在和能力，不过这并没有抹煞传福音的重要，因为我们仍然要把神的救恩传到地极。无论怎样，各处的人都可以在他们所处的大自然中得到证据，相信有一位充满慈爱的创造者。那些说没有神的人，其实是最痛苦、最绝望的人。

当我们想到律法，很自然地就会联想到那些限制我们享乐的东西，但这里我们却看见一个相反的结果，那就是：律法可以使我们苏醒，使我们有智慧，给我们带来喜乐和光明。因为神的律法是我们道路上的指引和亮光，而不是手脚上的锁链。律法会指出危险，并警告我们；也会指示成功之路，并引导我们。

罪咎感常常困扰基督徒，他们担心自己在不知不觉中犯了罪，比如行善的动机不良，没有完全忠心地承担责任，或者是忽略了某些该做的事情。一方面，罪咎感可以带领我们归向基督，使我们行正路；另一方面亦可能会绊倒我们，使我们惧怕。要知道神的赦免是完全的，即使那些我们没有察觉的罪，神都会赦免。

“愿你赦免我隐而未现的过错。”“隐而未现的过错”是我们的问题。这些过错是隐藏的，会让我们认为自己是好人、不是罪人。

“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，……我便完全，免犯大罪。”你知道什么是“大罪”吗？“大罪”就是拒绝耶稣基督，祂是这首诗篇所说的那一位神。请听诗人的话，很多人用这节经文祷告。

“耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”谁是大卫的磐石？基督！谁是他的救赎主？是基督。基督也是你我的磐石和救赎主。靠着神的恩典，基督成为你我的磐石和救赎主。这是一首美妙的诗篇！

接下来，我们进入诗篇20篇的研读与查考。

诗篇20篇，本不属于弥赛亚诗，但我把它标作弥赛亚诗，因为它预言弥赛亚及其救赎大工。我认为本诗和后面两首诗有密切的关系。在以色列，这些诗篇都是在崇拜的时候大家一起唱的。有些学者认为，这些诗篇是由带领敬拜的利未人主唱，敬拜的会众轮唱。关于这首祷告诗，有位神学家说：“教会祷告，祈求弥赛亚君王得胜。弥赛亚作为捍卫者和拯救者勇敢地奔赴战场，因为天父喜悦，为要成就祂的旨意。”这是另一首述说神恩典的诗篇。

在这首诗歌中，诗人恳求胜利。即将出战的君王，在招集军队与会众祈祷献祭时会吟诵这首诗歌。首先，1-5节是诗人献上恳求神赐福的祷文；接着，6-8节宣告王或主管仪式祭司的话语；最后，9节是会众献上简短恳切的祷告。本诗谈论生死攸关的问题，被视为诗篇中最紧张的诗。历代志下20章明确表现这首诗的背景，由王先向神祈祷，利未人传讲鼓舞性的预言，劝勉以色列百姓信靠神保守的能力。

诗篇20:1记载：“愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你。”

本节中的代词使用单数“你”，不是复数“你们”，指的是6节所说的“耶和华的受膏者”。以色列人认为一人可以代表全体，一人的命运就是全体国民的命运。耶利米哀歌4:20记载：“耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。”

“愿名为雅各神的高举你。”此句并不是说神名字本身具有某种神奇力量，而是指神的自我启示和拯救使投靠神的人所发出的热心。

“你遭难的日子”，就是我们求神听祷告的时候。这是大卫的诗。雅各怎么会出现在这里呢？因为神的恩典。神不会因其被称为雅各的神而感到羞愧。你我可能会，因为我们有罪。神的恩典救了雅各。

诗篇20:2记载：“愿他从圣所救助你，从锡安坚固你，”

经文中的“圣所”是指什么呢？教会吗？不是！是耶路撒冷的圣所。锡安在哪里？锡安在以色列。圣所与锡安是同义词，象征神的圣洁与临在。

诗篇20:3记载：“记念你的一切供献，悦纳你的燔祭，（细拉）”

大卫忠心地献上供献和燔祭，是耶和华悦纳他和记念他的特别原因。本节经文让我们联想到基督的献祭，基督把自己献上，祂不只是流泪祷告，还把自己献上。

诗篇20:4-6记载：“将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗.。愿耶和华成就你一切所求的！现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”

“将你心所愿的赐给你，”这句与诗篇21:2“他心里所愿的，你已经赐给他；”稍有不同，但两节经文都属于“赞美耶和华之名与救恩”的同一主题，“所愿”有时也译作“谋略”。如以赛亚书11:2记载：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”以赛亚书36:5记载：“你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？”

“夸胜”与6节的“救护”及9节的“拯救”，都出于“拯救”这同一词根。胜利不是一时或短暂的，特点在于永恒性。

这段经文让人联想到：天父会听主耶稣的祷告。在约翰福音11:41-42主耶稣祷告说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”神必定会听，也会应允人的每一个祷告。

诗篇20:7-9记载：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华─我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！”

“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华─我们神的名。”这句极其鲜明地对比了非基督徒与基督徒的生活态度。世人依靠资财、武力等外在属世之物，但圣徒只信靠神。

“求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！”这句若译成“主啊，当我们呼求时，求你使王应允我们！”更接近原文。耶和华是以色列的王。今天，对我们来说，祂是救主，我们是奉主耶稣的名祷告。“求耶和华施行拯救；”这句话的希伯来原文是和散那，这是一首重要的和散那诗篇。愿神使我们的心真正信靠祂。

诗篇21篇是另外一首弥赛亚诗，虽然引言时没有把它列在弥赛亚诗的名单中，新约提到基督时，也没有引用这首诗，但我觉得你读本诗的时候，会感受到和基督有关。以色列人从一开始就知道这首诗篇有提到弥赛亚。旧约最古老的经文以及犹太教法典说到“王”，都是指向弥赛亚的。一位最伟大的犹太旧约学者赞同这种解释，但他建议不要这样解释，因为基督徒也会用这首诗篇证明拿撒勒人耶稣就是弥赛亚。我反对这建议，觉得这是非常有力的证据，证明这首诗确实指向主耶稣。还有一件事很有意思，举行圣餐仪式的教会，在庆祝基督升天时，会引用这首诗篇，他们用这首诗纪念基督升天，换句话说，主耶稣回到荣耀里，坐在高天作我们的大祭司。不知道为什么有些基要派基督徒不太注意基督升天，他们庆祝圣诞节、复活节、五旬节，却忘了基督的升天。对我来说，这是一个重要的日子。这首诗让我们有机会认真地思考主耶稣升天的意义。我们会看到主耶稣以王的身分坐在天上，有一天祂会再来、审判那些拒绝祂的人。大卫写这首诗，提到基督要降临在地上作王。信徒在圣殿敬拜的时候会用这首诗篇。有位学者说：“每一个犹大王不过是最典型、最软弱的以色列王，每一个敬虔人的内心深处都渴望眼前所看见的统治者，不论是大卫自己，或他的后裔，都期待这位基督，基督是大卫及其后裔的主。”

诗篇21:1记载：“耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！”

虽然大卫说出他个人的经历，但主要还是指向主耶稣基督。大卫说：“王必因你的能力欢喜。”希伯来书12:2提到主，经文记载：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”这节经文说到我们的主为我们成就了救恩的喜乐，因赋予祂的权柄和能力而欢喜。祂升上高天，天使和掌权的都降服于祂。今天凡靠着祂进到神面前的人，祂都拯救到底。这首诗歌很精彩。

诗篇21:2记载：“他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）”

约翰福音17:1讲述主耶稣以大祭司身分，向天父祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；”这个祷告，以及主所有的祷告都蒙应允了。这是主要升天的祷告。祂现在坐在天父的右边。祂心里所愿的，天父已经赐给祂。约翰福音17:24记载：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”将来当我们和主在一起时，这个祷告也会应验。主必再来。圣父从不拒绝圣子所求的。

王所求的胜利，神已赐给。众民欢欣，迎王归来；放下战盔，换上王冠。

诗篇21:3-6记载：“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。他因你的救恩大有荣耀；你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。”

凯旋的王既安全无恙，求神赐他长寿，拥有非凡的尊荣和无尽的喜乐。这让人联想到主耶稣基督降世是为了用祂的生命作多人的赎价，祂极其谦卑，一再祷告恳求。祂在客西马尼园受苦。诗篇102:23-24记载：“他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。我说：我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷！”在路加福音22:42主耶稣祷告说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”希伯来书5:7记载：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”祂的祷告蒙应允了吗？其实祂死了。但神使他从死里复活，现在祂荣耀地永远活着，坐在神的右边。“他因神的救恩大有荣耀”，主耶稣满有荣耀，因为祂救了你，也救了我！

诗篇21:7-13记载：“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。你必从世上灭绝他们的子孙（原文是果子），从人间灭绝他们的后裔。因为他们有意加害于你；他们想出计谋，却不能作成。你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。”

从古到今，一个不灭的真理呈现在人类的历史中，那就是“人非有信，就不能得神的喜悦；”信心连接了神人之间的关系。人对神有信心，才能蒙神信实的回应。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而换来了神信实恩慈的对待。

这段经文描述了神完全的得胜。神要灭绝一切敌挡公义真理的人，甚至是他们的子孙后代，这是神对罪公义审判的结果，神对罪的惩治是绝对严厉的。“他们有意加害于你；他们想出计谋，”这句是表示罪的显露，这里的受词是“你”，因为反对义人的，就是反对神了。所以众军民合理的回应是：因神要作的大事，愿祂被高举。他们高举神的方式是以歌唱赞美神。

有几处经文我总觉得处理起来比较棘手，诗篇22篇就是其中之一。每次读诗篇22篇，总让我觉得是站在圣地，应该脱掉属世的鞋子。这篇诗篇又被称为十字架的诗篇，因为比圣经中其他经文更精确、更详细地描写基督被钉十字架的景象。当然，这首诗也和创世记22章以及以赛亚书53章相呼应。有很多弥赛亚诗篇描写基督。比方说，诗篇1篇描写基督的人性，说明基督是谁、祂的一生、祂的工作。但诗篇22篇让人感觉好像是在看X光的片子，透视了基督的思想，进入祂的生命。在这首诗篇里，我们看到基督在受难时痛苦的一面，祂的灵魂赤裸裸地敞开。福音书记载基督死亡的历史事实，以及被钉在十字架上的事；只有诗篇22篇启示了基督的思想。很多学者相信，主耶稣在十字架上引用了诗篇22篇。我同意这种看法，因为在福音书中，主耶稣的十架七言有些是引自这首诗篇以及其中的背景。很多教会喜欢在受难节的聚会中，使用七个神职人员分享基督的十架七言。听众每次聆听，都会觉得是一场属灵的盛宴，大家集思广益地提出属灵的见解，让我们获益良多。但我们应该把自己融入这十架七言的信息中，不是站在十字架底下听有关主耶稣的道，而是应该与主同钉十字架。我们应该从新的角度，也就是十字架来看基督的受难。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入诗篇22篇的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！