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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇41:11-42:5的内容，让我们先来重温一下。
诗篇41:11-42:5继续讲述大卫在病中的祈祷，以及可拉的后裔为流亡异乡者的祷告。
诗篇被分成五个部分，每部分都以表达对神荣耀的歌颂或赞美作结束。诗篇的第一部分，从1-41篇，带着我们走过了痛苦、悲哀和大欢乐的旅程，教导我们许多有关神永恒的爱、神对我们的眷顾，以及我们如何在每一天的生活中信靠神。
诗篇42-49篇是可拉的后代写的。根据民数记16:1-35的记载，可拉是利未人，因领导了一次对摩西的反叛，被神除灭了，但他的后裔仍然对神忠心并继续在神的殿中事奉。根据历代志上6:31-38和历代志下20:18-19的记载，大卫任命可拉族作诗班领班，他们在圣殿中继续作了数百年的乐师。
就像鹿的生命要依靠水一样，我们的生命要依靠神。那些寻求神和渴望明白神的人，就会找到永恒的生命。写下诗篇42篇的这位诗人，感到自己与神分开了，他知道自己的生命的依靠是神，所以在恢复同神的关系之前，他无法安顿。
这首诗的作者非常悲伤，因为他被逐出到离耶路撒冷以外很远的地方，无法在神的殿中敬拜神。在这段神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。
接下来，我们继续研读与查考诗篇42篇剩下的内容。
诗篇42:6-7记载：“我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。”
“约旦地”与“黑门岭”同为地名，指约旦东边的地区。根据撒母耳记下17:24的记载，当年，大卫为躲避押沙龙的叛乱，似乎逃到此地。“米萨山”是黑门岭众山峰之一。我们当效法诗人，无论何时何地，都要借着记念主获取勇气和力量。
波涛或海浪的击打带着巨大的力量，往往象征着淹没圣徒的邪恶势力。倚靠软弱的人，不能对付巨大的属世势力。撒母耳记下22:5记载大卫说：“曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，”撒迦利亚书9:4论到推罗说：“主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。”犹大书13节论到恶人说：“是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”
先知约拿也曾作过类似的祷告，在约拿书2:3，约拿对神说：“你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。”当时，约拿面临死亡的边缘。将来在大灾难时期，以色列人也会认为毁灭将要临到了，但神会救他们的。
诗篇42:8-9诗人说：“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神─我的磐石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”
神白日守护圣徒，圣徒彻夜切慕神，两种彼此相交的意愿，营造着前呼后应的和谐。
亲爱的听众朋友，你有时候是否也有这样的感受呢？我相信很多人有。
诗篇42:10-11记载：“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。”
即使人遗忘神，神却常常记念人，从不忘却。正因诗人确信神必不忘记自己，所以即使身陷困境，诗人依然坚信神的信实，忍耐仇敌的诽谤、默然不语，将自己全然交托给神。
这段经文是本诗的结语。诗人在极度痛苦中，仍然对自己的灵魂说：“不可在我里面烦躁，应当仰望神。”诗人再次领悟，只有神才是解决所有问题的方法。
在最绝望的时候，诗人转向神。以色列余民最绝望的时候也会转向神。东、西、南、北，都没有人会帮助他们。我的帮助从神而来，从创造天地的耶和华而来。
诗篇43篇与42篇有密切的关系。以色列敬虔的余民向神呼吁，求神为他们开路。
诗篇43:1记载：“神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。”
“不虔诚的国”，首先指押沙龙建立的非法政权；其次，属灵意义是指敌挡义人的邪恶势力。
诗篇43:2记载：“因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”
诗人并非质问或抱怨神，而是怀着恳切的心愿，希望神速速地施行救恩。
诗篇43:3记载：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！”
堕落的人类不能靠自己的力量寻见神，惟有凭神的启示才能认识、想念神。诗人在充满智慧的神面前，诚实地承认自己的愚昧无知，等候神的引领。亡命的诗人渴望进到神的圣所，得享安息。这圣所就是今日圣徒得以恢复信心、得享平安的居所。
诗篇43:4-5诗人说：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你！我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。”
对身陷困境的诗人，惟有神是喜乐的对象。短暂的富贵荣华如泡影般成为烟尘，但神作为真福乐的根源，始终守在诗人的身旁，成为他的保护。诗人在极度痛苦中向神许愿，将来必向神献上喜乐的颂赞。诗篇96:4诗人说：“因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。”撒母耳记下18:28记载：“亚希玛斯向王呼叫说：‘平安了！’就在王面前脸伏于地叩拜，说：‘耶和华─你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。’”路加福音18:43记载：“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”
诗人已超越被动忍受痛苦的层面，并且能积极地确信神的审判与救恩。诗人靠着信心，以必定要赞颂神的许愿来结束这篇诗歌。
诗篇44篇是另外一首训诲诗，也是教导的诗篇，是可拉的后裔写的。虽然我们不能确定在这个祷告中以色列当时的历史背景，但可以知道这首诗是有预言性的，预示着以色列忠心的余民，在弥赛亚来救他们之前最后的经历。
诗篇44:1记载：“神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。”
在士师记6:13基甸说过相同的话，基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
在那苦难的日子，当神快要再次拯救以色列人的时候，他们会想起神过去的帮助。神以前曾介入历史，祂现在还会这样做。
律法强调教育儿女，尤其重视教导后代要记住民族史中神的救恩历史。申命记6:20-25记载摩西说：“日后，你的儿子问你说：‘耶和华─我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华─我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华─我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”
诗篇44:2诗人对神说：“你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。”
这里提到在摩西和约书亚的时代，神曾赶出迦南人，因为他们的罪恶重大，神眷顾祂的选民。
“你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；”这两个分句形成鲜明的对比，强调神动工的原理是以蒙拣选的百姓为中心。此处的“外邦人”指迦南民族，“列祖”指以色列祖先。
诗篇44:3记载诗人说：“因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”
这里诗人并非说当年征服迦南未曾使用武力，而是宣告耶和华是得胜的终极原因。战争的胜败或人生的成功与否，都取决于以色列人是否成为蒙神喜悦的人。创世记27:28记载以撒对雅各说：“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”创世记39:23记载：“凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。”
是神把迦南美地赐给以色列百姓，他们不是靠自己的力量或聪明而得地为业的。这可以应用在我们身上。“你的右手”就是神大有能力、救赎的膀臂，两千多年前已经显明在十字架上了。
诗篇44:4记载诗人说：“神啊，你是我的王；求你出令使雅各得胜。”
雅各就是以撒的儿子、亚伯拉罕的孙子，后来他们的子孙组成了以色列国，圣经常用“雅各”来代表以色列国。当诗人呼喊：“神啊，你是我的王”时，他指的是以色列王。主耶稣是以色列的王，祂会再来拯救受苦的百姓。当然这也可以应用在我们的身上，但要从正确的角度来看诗篇才有意义。
诗篇44:5-6记载：“我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得胜。”
“靠你的名要践踏”，这句使人联想到水牛或黄牛凶猛跃起的画面，强烈地表露了诗人切盼仇敌被歼灭。
诗人决定放弃人为的努力，专心依靠神的恩典。弓、刀都是当时战场上典型的武器，象征人的力量与能力。然而，不信靠神，只依赖自己的能力与力量之辈，必自取灭亡。相反，承认自己的无能、求神能力者，必获取真正的胜利。马太福音26:52记载：“耶稣对他说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”腓立比4:13记载：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”
在大灾难时期，以色列敬虔的余民会求神为他们伸冤。他们在律法之下，有权这么做。我们要为那些恶意利用我们的人祷告，圣经要我们爱仇敌，这是很难的，但我们可以把敌人交给主，不要自己报复，因为在罗马书12:19神说：“伸冤在我，我必报应。”有很多人把他们交给主，不只是为了救恩的缘故，也是为了让神伸冤。我指的不是那些与我们作对的人，而是指那些阻挡福音的人。如果有人想诽谤或批斗传道人，这是很可怕的事。在你批评你的牧师之前，要很小心，你必须要有证据。牧师是神在地上的代表，论断牧师的多半是在论断神。如果你羞辱牧师，你就是羞辱神。我认为这是很多年轻人离开圣经和教会的原因，他们成长在基督教的家庭，他们的父母每个礼拜天都在“拷问牧师”，毁谤传道人是不对的。如果牧者有错，我们要为他们祷告，不要用自己的方式解决。以色列人遇到大麻烦了，敌人狂暴地攻击他们。在但以理书7:25，先知但以理提到十角“必折磨至高者的圣民”，敌基督向犹太的圣民发动战争，想击垮他们。他们被警告不要反击。因为拒绝兽的记号，他们被大规模地屠杀，他们在苦难中向神大声呼求。我相信这是以色列人历史中最黑暗的时刻。
诗篇44:7-8记载:“惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。（细拉）”
诗人许愿必要永远地赞美神，既因神此时此刻所赐下的帮助，也因神在未来必有的帮助。由此可见，诗人的信仰是指向未来的。
诗篇44:9-22记载：“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。你使我们向敌人转身退后；那恨我们的人任意抢夺。你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。你卖了你的子民也不赚利，所得的价值并不加添你的资财。你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离你的路。你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”
神借着苦难赏赐属天的福分。诗人在此表示：虽然诗人自己保持纯正，却似乎被神丢弃，使他蒙受惨败与凌辱。与其说这是对神的抱怨，不如说这是因信赖掌管万事的神而发出的恳切呼求。若诗人充满怨恨与不满，就不必向神陈明这一切事由。这首诗1-8节也可证明这一点，诗人承认往日的所有荣耀不是靠自己获取的，而是皆因神的赐福。因此，诗人以埋怨的口吻向神说话，是悖论性的大胆表达：惟有神施行救恩，才能除去所有的痛苦，才能拯救自己。由此我们得到以下几个教训：第一，圣徒有可能遭遇无法理解的试炼；第二，此时应重新认识神的主权，更加迫切地求告神；第三，如同约伯，遭遇的试炼是蒙受更大赐福的机会。罗马书8:18记载保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”罗马书8:28保罗又说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”这节经文不是指现在教会的光景。很多信徒为基督的缘故受苦，以色列的余民会受到迫害，这里是指以色列余民未来的光景。
诗篇44:23记载：“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！”
神的百姓呼求神醒过来。其实，神并没有睡着！在最危急的时候，以色列的余民呼求神。在旧约和新约之间，以色列的敌人来到最前线了。和过去相比，当时的以色列人处在历史上最痛苦的时期，但是如果和大灾难时将要忍受的苦难相比，那简直是小巫见大巫了。在新旧约之间有一群被称为“守望者”的祭司。他们就是这样向神呼求：“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？”在那段时期，百姓以为神睡着了。但是有一位大祭司终结了这个习俗，他问百姓说：“神睡着了吗？圣经不是说：‘保护以色列的，也不打盹也不睡觉。’吗？”就算你觉得有需要，也不必求神醒来。将来以色列的余民会觉得神睡着了，他们会说：“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？”到那时，神并没有睡着。神会采取行动，永不丢弃祂的百姓。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
