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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇51:5-15的内容，让我们先来重温一下。

诗篇51:5-15继续讲述大卫的悔罪诗。

以色列人在出埃及时用牛膝草把羊羔的血涂在门楣上，这个行动救他们脱离了死亡，显示了以色列人的信心，并使他们摆脱了在埃及被奴役的境地。诗人呼吁人们求神来清洗我们的罪，准备事奉神。

我们生来就会犯罪，所以我们有使自己开心而不让神欢喜的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样求神清洁我们内在的罪，洗净我们的心和灵魂，使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵魂吧。

你有过信心停滞不前的感觉吗？那就好像一切只是在摆样子似的。罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，成为阻隔，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪，受到了先知拿单的斥责，所以大卫在祷告中说：“求你使我仍得救恩之乐，”神希望我们亲近祂，并经历到祂全备和完全的生命。但若我们还没认罪，我们就无法跟神有这种亲密的关系。我们要向神承认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与祂亲近的快乐。

神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就想去接触那些需要神的赦免，并与神和好的人。你感觉神的赦免越多，就越盼望把福音告诉别人。

接下来，我们继续研读与查考诗篇51篇剩下的内容。

诗篇51:16-19记载：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”

这段经文并不意着味神厌恶献祭本身，只是若不以恳切的心献祭，一切都是徒然。大卫恳求神赐下八种恢复的恩典：第一，神的洁净；第二，神使他恢复喜乐；第三，神涂抹他的罪；第四，神重造他的灵；第五，神的灵不要离开；第六，神使他重得救恩之乐；第七，神救他脱离流人血的罪；第八，神使他能称颂神。

心灵忧伤，是接受福音的基本前提。因本段内容发生急剧地变化，有人说这不是大卫所写，是由后人添加的，或被掳巴比伦回归后的共同体所写的信仰告白。然而，最稳妥的看法，这是大卫在祷告、忏悔时，为耶路撒冷向神所献的祷文。诗人在此表明，神喜悦人与神恢复关系，以清洁的心献上感恩与称颂的敬拜。

大卫不但要赞美神，也要讨神的喜悦。根据路加福音7:44-47的记载，主耶稣到法利赛人家中吃饭，一个妇人进来。法利赛人西门只知道这妇人的过去，他不愿意见到这个妇人。但根据当时的习俗，有客人的时候，妇人可以进到他的家里，甚至可以站在旁边察看。这妇人走到主耶稣的躺椅旁边，在当时他们会用躺椅，而不是坐在椅子上。这位妇人在主耶稣脚边哭泣，用她的眼泪洗主耶稣的脚，用她的头发擦干，然后亲吻主耶稣的脚，再用香膏涂抹。这家的主人西门很不高兴，开始批评、挑毛病了。主耶稣责备西门，说：“当我进来的时候，你没有用水洗我的脚，连一般的礼仪都没有尽到。但这女人却不断地用她的眼泪洗我的脚。她的罪都被赦免了，你的罪还没被赦免。”然后主耶稣对西门说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”很多时候我们总认为自己是对的。但神说，我们在神面前都是有罪的，惟一能救我们的方式，就是差遣祂的儿子为我们死。这对我们这些罪人来说，是非常需要的。这是我们得救的方法。神说，但那赦免少的，他的爱就少；但那赦免多的，他的爱就多。你的爱有多大呢？要看你的罪来评估。你认罪了吗？你最后一次为罪哭泣，是在什么时候呢？最后一次为自己的失败、在夜里哭泣，是什么时候呢？感谢神，在祂有赦罪之恩；但我们要尽到认罪的本分。

从诗篇52篇开始，我们要连续看四首诗歌，52-55篇是讲到将来要来到的敌基督，敌基督就是罪恶之子，会成为世界的独裁者，在大灾难期间会统治以色列。主耶稣曾在橄榄山的教训中提到过，先知但以理和使徒保罗也提到过。这四首诗是训诲诗，说到与未来有关的属灵真理。今天有很多人乱说预言，他们对末世论深深着迷，热衷追求未来的教义，说了很多不该说的话。我们生活在充满忧虑和不确定的时代，很多人转向圣经。预言的特会多得不得了，这些特会都是过去对预言没有兴趣的教会主办的。有很多讲员为了出风头，他们所说的预言却完全没有圣经的根据。这四首诗篇，正确地教导我们“罪恶之子”快要来了，也就是说敌基督的人就快要出现了。

诗篇52篇这首诗的标题是圣灵感动诗人写的，属于诗的一部分。标题说：“以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。”根据撒母耳记上21-22章的记载，大卫因着扫罗的追杀，逃到了挪伯祭司亚希米勒那里，祭司帮助了大卫，给了大卫食物和一柄非利士人歌利亚用的刀，当时多益就在那里，并将此事告诉了扫罗，扫罗就命多益杀了帮助大卫的祭司，那日多益杀了穿细麻布以弗得的八十五人。为此大卫心里很难过。

诗篇52:1记载：“勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。”

根据撒母耳记上21:7和22:6-19的记载，多益是扫罗的臣子，位居司牧长，是扫罗身边服事的高官，手握诸多权柄。“勇士”一词与其告密行为有关。

多益这个人喜欢夸耀自己的罪。当大卫犯罪时，他沉默不语，因为他有很深的罪恶感。当世人犯罪时，他们喜欢犯罪，还要吹牛。敌基督的特征就是爱吹嘘自己的罪。这是神的儿女和魔鬼之子最大的不同。神的儿女和世人一样也会犯罪，因为他们都有老我；但不同在于属神的人不会夸耀自己所犯的罪，他会羞愧得抬不起头来，他会恨恶自己。但世人会吹嘘自己所做的坏事，这就是罪恶之子、敌基督的象征。世人却很喜欢他们。

诗篇52:2记载：“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。”

神暂时会容忍罪恶之子。敌基督的舌头邪恶诡诈。人的恶多半从舌头开始。舌头是不止息的恶物，满了害死人的毒气，若不制伏舌头，就不能使人的灵性真正成熟。雅各书3:1-12记载：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”

诗篇52:3记载：“你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）”

既使说实话比较容易，人们还是选择说谎话。敌基督就是这样的。

圣徒因被罪压制，无可奈何地犯罪。然而，处在黑暗的儿女们却喜爱罪。箴言1:10-22记载：“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？”

诗篇52:4记载：“诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！”

这首诗告诉我们罪恶之子的两个名字。在52:1，罪恶之子被称为“勇士”，在这里罪恶之子又被称为“诡诈的舌头”。你不能相信罪恶之子所说的话，这是他的另外一个特征。

诗篇52:5记载：“神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）”

本节经文描述神对恶人的审判。扫罗屡次欲杀害大卫，大卫却因扫罗受神膏抹而不杀他。多益与大卫截然不同，他毫无惧怕地杀害众多神的祭司，此等人必会永远灭亡。大卫认为多益必受神的审判，要从神的慈爱中除去，从活人之地被驱逐。

“毁灭”是“打垮”的意思。敌基督的人会成为世上的独裁者，除了神之外，没有人能够阻挡。当主耶稣基督再来时，要打垮罪恶之子。

诗篇52:6-7记载：“义人要看见而惧怕，并要笑他，说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”

“义人要看见而惧怕”，与其说是恐惧，不如说是对神的敬畏。对仇敌的嘲笑似乎与新约马太福音5:44所记载的“当爱仇敌”的教训相违背。这只是表达对罪的恨恶，与对挑战公义的恶势力的蔑视。

欲以行恶来坚固自己地位这想法极其危险，这种方法有时看似更加有效。但这是短暂的安全，惟有倚靠神，才能获得永久的稳妥和安全。

当神审判敌基督并将其打垮时，敌基督要成为世人的笑柄，这个曾经使世人害怕的富有人，却成了世人的笑柄。敌基督一开始就能站上高位，因为他很富有。

诗篇52:8-9记载：“至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。”

恶人永远归入死亡，蒙神怜悯的大卫必得享永生。大卫真诚地感谢施恩的神，以称颂结束本诗。

耶利米书11:16记载：“从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。”橄榄树是常绿树，象征着神的百姓必得享永生，与诗篇52:5被拔出根的树对比，其意义更加显而易见。

诗篇53篇从翻译的角度来看，和14篇一样，但开始的部分却很有趣。

诗篇53:1-5记载：“愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。”

“他们在无可惧怕之处就大大害怕”，这句描绘恶人惊恐不安的内心。虽无人追赶，但恶人也会逃跑，因为他们的心灵总是不能得到安息。人的良心与灵魂由神所赐，离开神就绝不能得享平安。“因为神弃绝了他们”，这句表明：恶人对义人的图谋，因神的介入而遭到致命性的破坏。

这首诗的标题是：“大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。”麻哈拉与疾病和忧愁有关，这正好回应了在末世敌基督统治世界时、大家悲惨的情况。敌基督是无神论者。诗篇14篇和53篇的不同之处在于对神的称呼上。诗篇14篇用耶和华四次，用以罗欣三次；诗篇53篇用以罗欣七次。这是有意义的。以罗欣是神身为创造主的名字。请注意：无神论者会在哪一点上有突破呢？就是在创造上。圣经是神的启示，他们不信圣经，不认为圣经是可信赖的、正确的、没有错误的。甚至有些自称是基督徒的，也认为创世记1章是传说或神话，又用进化论解释万物的起源。有一位名校大学的校长说：“我们不再认为所有事都是理所当然的，就算有神也一样看法。”这就是敌基督的灵，他否认父和子的存在。约翰一书2:22说到敌基督的特征，经文记载：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”如果你要来到神面前，你必须凭着信心。希伯来书11:6记载：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”曾经有一个英国摇滚合唱团夸大地说：“我们比基督还受欢迎！”他们错了。知名度是短暂的。长久以来，主耶稣基督一直不被重视，现在祂又成为大家注目的焦点了。无神论是敌基督的特征。在末日，无神论的力量会在敌基督的带领下越发壮大。在帖撒罗尼迦后书2:4保罗说：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”这首诗篇以以色列敬虔余民的渴望做结束。

诗篇53:6记载：“但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”

在最后一节，大卫为弥赛亚的来临而祷告。弥赛亚是拯救者，祂要从锡安而出，拯救所有相信神的以色列人。在那日，以色列将要复兴，雅各要快乐，以色列要欢喜。

读了这节经文之后，还有谁能说神和以色列国的关系已经结束了呢？否定神对以色列的未来是有计划的，那等于否定圣经是圣灵所默示的，也否认圣经真理是无误的。（但有些自称是信徒的人，却常常使用灵意解经。我认为灵意解经就是否定圣经是圣灵所默示的。）神和以色列国的关系还没有结束。请再听这节经文说：“但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”连小孩子都能听懂这里的意思。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入诗篇54篇的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！