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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了玛拉基书4:2-6的内容，让我们先来重温一下。
读罢玛拉基书4:2-6，或许有人会忍不住发出疑问说：“这段经文提到的先知以利亚，在这里是指谁呢？”根据列王纪上17章以及列王纪下2:11的记载，以利亚是个伟大的先知。玛拉基死后，神借先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来到，预示救世主弥赛亚耶稣基督已降临。根据马太福音17:10-13以及路加福音1:17的记载，这位先知就是施洗约翰。他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。
或许还有人不禁会感慨地说：“一个时代结束了，这预示着另一个时代的开始！”玛拉基具体地告诉我们如何委身于神：神配得我们为祂献上最好的，我们不但要改变自己错误的生活方式，还要重视家庭，与配偶相伴终生。此外，我们也应让神炼净我们，并把收入的十分之一献上，同时明白我们根本没有什么可夸耀的。
玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃神的人，则要像干草被火烧尽。神为了帮助世人面对审判的日子，差遣了好像以利亚一样的使者施洗约翰来，为弥赛亚耶稣预备道路。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。
根据玛拉基书最后几节经文的记载，“公义的日头”指的是自己发光且作为光源的基督。“其光线有医治之能”，这句话象征基督医治病人的各种疾病、以及救赎罪人之灵魂的事工。
“我仆人摩西的律法”，这句意指训蒙的师傅律法将我们引领到基督。神在何烈山所赐下的律法，超越时空的局限，是神为了血缘的和属灵的全体以色列而立的永恒之约。神之所以将律法委托给摩西，以他为管家和仆人，是为要使立约的百姓记念并遵行神的律法。“差遣先知以利亚”，这句话让我们想到紧接着摩西出现的是以利亚，进而又联想到在耶稣登山变象时，一同出现的摩西与以利亚。这是在预言，弥赛亚的先驱施洗约翰的出现，他拥有与以利亚相仿的心志和能力。因律法与先知的话成就在耶稣身上，这里的经文也是在督促以色列，在耶和华大而可畏的日子临到之前，应当谨守遵行律法与先知的话，以预备迎接弥赛亚的降临。
玛拉基书4:6表明，施洗约翰的事工，就是使以色列儿女回转，使他们效法先祖的敬虔与信仰。因此，施洗约翰所发的呐喊“天国近了，你们应当悔改！”，是免受神咒诅的惟一解决之道。
玛拉基书最后这段经文记载了神亲自向敬畏他的人说话，也就是那些已经悔改，并渴慕见到祂得胜、公义伸张的人。对他们而言，那造成烈火的太阳却成为公义的日头，为喜爱公义的人带来健康与医治。他们将像牛犊从圈中被放出来，享受阳光；他们会跳跃，心中释放，为公义的得胜而欢欣。“公义的日头”一词，在圣经里只出现这一次，翅膀的意象代表太阳的光线，让人想起近东记念碑上如翅的太阳光轮。当万军之耶和华带着全能而来，彰显自己为审判之主时，这幅图画是最适合不过了。从前因为行义而遭痛苦的人，最能赞赏这里的大翻身；恶人烟消云散。他们不可自己报复，在没有盼望下咬牙忍受。每一个时代受逼迫的信徒，都渴望戏剧化的终局出现，神永远的治理如日高升。先知则渴望先有普世悔改的情形出现；若是不然，不悔改者的灭亡，便是惟一选择，无法避免。
玛拉基书的最后三节是很恰当的结论，而这卷书也成为“十二先知书”的结束。希伯来文圣经结尾是书卷（圣卷），而非先知书，但我们的旧约圣经是依据希腊和拉丁文译本的顺序，结尾是先知书，这也显得相当合宜。这里提到摩西的律法和先知以利亚，耶稣在变象山上曾和这两位人物对话，一方面是回顾过去之约，另一方面则是瞻望未来将成全一切的约。要来的“以利亚”之应许，保证在末日来临之前，还将有一次先知的声音。
玛拉基书4:4提及的律例典章特指整个摩西五经，用申命记的词汇表达。“当记念”的劝勉，在申命记用过十三次，要人注意他们被神拯救的经历；这里则呼吁所有以色列人要遵行摩西的律法。这个名词主要是指立约时当尽的义务，后来则概指摩西五经。“律例典章”，狭义是指原则性的法则与个案类法则，不过常用来指神的律法。何烈是西奈的另一个名字，常有人说是专属申命记的，但出埃及记也出现，而西奈则出现于申命记33:2。如果以色列人不听玛拉基的预言，神就让他们记住：神的律法乃是命令，而一位大君王的命令若被忽视，其子民必遭惩罚。
谈完过去的命令，玛拉基便瞻望那耶和华大而可畏之日，这是约珥书2:31的用语。不过，那时之前将先有警告。用以利亚预表未来那位先知，或许与刚才提过何烈有关，因为他也像摩西一样，在那里从神领受了启示；而以利亚成为全国道德的催化剂，没有一位先知能像他，如此戏剧化地改变同胞的态度，影响了全国的命运。或许作者认为以利亚就是玛拉基书3:1-3的使者；他可以叫火从天降下，在何烈山看见耶和华的狂风、地震与烈火，又被火车火马从以利沙身边接走；他既没有经过死，就表示他还活着，可以执行他的任务。
这位未来先知的使命，被形容为在两代之间架桥梁。第五诫意味家庭是社会最基本的学校。在这个“小世界”里，人们可以学到权柄与服从、爱与忠诚、顺服与信任，远超过在别处的学习；倘若神的话成为家庭的指南，整个社会都会改变。玛拉基最后的话是另一项惊恐的抉择：神的咒诅。“咒诅”一词与分别为圣的概念有关，指一种禁忌，专用于毁灭。只要有人敢动原本起誓要献给神的，就会遭灭绝，因这是成圣的，不让世俗来用。迦南人的城与人口都属于其他神祇，所以受到咒诅，要全然灭尽。这种凄惨的命运后来成为最后审判的恐怖写照；能够逃脱的人乃是蒙了大恩。
玛拉基书4:6所记载之神所说的话，有学者在形容以利亚时曾引用过，根据路加福音的记载，天使传话给施洗约翰的父亲撒迦利亚时，也曾提到。根据马太福音11章的记载，耶稣指认玛拉基书3:1的使者即为约翰，以利亚也是约翰；不过根据约翰福音1:21的记载，约翰曾否认他是以利亚，依照学者罗秉逊的看法，根据马太福音3:12以及路加福音3:17的记载，约翰认为耶稣就是如火之人。无论约翰对他自己的角色有何认识，他相信弥赛亚时代被引进了，而且若要逃避最后的审判，就必须先经过试炼之火。他显然非常熟悉玛拉基的信息，并且深受其影响。约翰的期待，在耶稣一生中并未实现。主第一次来临与第二次降临之间有一段间隔，恩典的时日延长，最后审判延后了。然而这并非说，审判已经取消。根据启示录22:10-15的记载，旧约结束时的警告，在新约的结尾也未消失；不同的是，新约的最后一句仍以恩惠作结语。
到这里，我们就完成了旧约圣经最后一卷玛拉基书所有章节的领略与纵览。结束了旧约圣经的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士开启本次穿越之旅的终极一站：新约圣经最后一卷，启示录的研读历程。希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
我们现在开始查考启示录了，我心里感觉很复杂，读到圣经中最重要的书卷之一启示录，这让我心生畏惧，但同时也有喜乐。圣经最后一卷书启示录告诉我们世界的结局。看到现今的世界局势，我心中不安。望眼过去、一片漆黑，真不知道会有怎样的结局。当我翻到圣经最后一卷书，仔细研读的时候，圣经告诉我们结局将是美好的。看来魔鬼似乎在世上呼风唤雨，但是神能解决它。神将要重新掌权，其实神从来没有失去主控权，神正按着祂的时间表，让祂的爱子、主耶稣基督，坐在宝座上掌管王权。现在看来，世界的确幽暗。我认为，若有人能乐观地看今天的世界，他的脑筋一定有问题。世界的处境非常险恶。但我不是悲观主义者，因为我有启示录；我可以对每一个信靠基督的人说：“不要担心。这些都会得到圆满的解决。”神是掌控未来的。所以我要与主同在。正如加尔文所说的：“我宁愿先输后赢，也不要先赢后输。”我告诉你，现在看似乎有损，但将来必定会赢。我知道结局，因为我在读启示录。希望大家能和我一起认真研读启示录。
正如先前所说，我以恐惧颤兢的心情读启示录。首先，你的圣经知识可能还不够。你看，启示录是圣经的第六十六卷书，即最后一卷。这表示你在读启示录之前，必须先读完其他六十五卷书。你必须对这六十五卷书的背景有相当程度的认识，除了心中牢记着圣经记载的事之外，还要有感受。读启示录第二个让我感到心生敬畏的因素，是提醒。我们在读启示录的时候，当下的社会氛围不好。原因不只是我们处在怀疑不信的世代，而且日子过得很黑暗、艰困、又绝望。我们看到在政治、科学、教育、军事、或娱乐界，每个领域的领导阶层都有亏职守。教育界连校园都掌控不了，还能为世界培养领袖人才吗？企业界则被财团掌控，演员也能上媒体讲时势。只要听他们讲几句话，就知道他们没有内涵。可是他们大言不惭，却说不出有价值的内容。没有一个领域可以提出解决之道，显然欠缺领导人才，没有人能带领我们从这样的处境中脱困。我们处在艰难的时期。我认为这也是教会有史以来最糟的时代。教会对时下的难题也没办法。教会人数快速增长，希望还能继续成长。现在大家渐渐富裕了，要小心，不要因富裕阻碍了心灵对真理的渴慕。
虽然解经家对启示录的细节有许多不同的看法，但是他们在主要的诠释上，有以下四个主要的派别：第一，前千禧年派，这个学派认为启示录所有的预言已经完全应验了。这个派系主要是针对约翰，以及尼禄时期的教会。大部分的德国学者都持有这种观点，他们认为约翰写启示录的目的，是为了安慰当时受逼迫的教会，用当时基督徒能理解的隐喻写成。我要说，启示录的确安慰了当时神的儿女，也安慰了历代以来的人心。但若坚持启示录所有的预言已经应验了的说法，等于把启示录排除在圣经之外，认为这卷书对现代人是毫无意义的。我认为这种说法经不起历史的考验。第二，历史应验学派，这个学派认为启示录的异象持续在应验中，从约翰的时代直到现在。对启示录的七个教会而言，我相信这是正确的；但不止于此，我们看到启示录还有针对将来的预言。第三，象征性的历史学派，这个学派的说法是根据历史的理论，作更细腻的诠释。他们认为启示录中的两个兽，既跋扈又偏狭，是指罗马政府；这卷书主要是帮助、安慰在苦难中的基督徒。根据这个理论，那么启示录中大部分的预言已经应验了，对今天的教会而言，启示录只是属灵教训而已。我们称为无千禧年派的看法，大部分都采用这个观点。他们把启示录的目的和本意消耗殆尽了。以前我在神学院读书时，从无千禧年派的观点研究希腊文和英文版本的启示录。仅仅一句“这都是象征性”的说法，就把启示录的一切事实一笔勾消，又说不出这些象征所代表的意义。他们又从这个观点衍生出很奇怪的解释，这是他们的问题。例如，有一个解经家从这些象征中看到马丁路德和改革宗，另一人可能解释成印刷术的发明！我认为这种解经方式，辜负和伤害了神赐下启示录的心意和目的。第四，千禧年历史学派，这个派别认为启示录是一卷预言的书。启示录从荣耀基督的启示开始。然后是教会历史，在3章结束时，教会将要被提到天上成为新妇；当基督再来，在地上建立祂的国度时，教会将与基督一同来到地上，作王一千年，那是个试验期，因为一千年之后，撒但会暂时被释放。然后永恒开始了。这是普遍被接受的启示录的观点。现代人对这个观点有诸多评论，他们不但轻视它，还很严厉地批评。
启示录有六项明显的特色。第一，启示录是新约中惟一的预言书。旧约圣经有十七卷预言书，新约圣经只有这一卷。第二，作者约翰回溯到亘古，比圣经中任何作者追溯的更远。约翰福音开宗明义地在1:1说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”接着进入神创造，1:3又说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”然后约翰写启示录，他提到永恒的未来，以及我们的救主耶稣基督永恒的国。第三，研读启示录的读者特别有福。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
