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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了罗马书5:2-12的内容，让我们先来重温一下。
罗马书5:2-12继续讲述有关信徒因信称义的真理。
罗马书5:1-5是新段落的开始，其中包括一些比较复杂的概念。为方便了解接下来的几章经文，我们有必要从基督徒生活的两个方面去思考：一方面，我们因信完全活在基督里；另一方面，我们又要在基督里成长。如此一来，我们在同一时间内便拥有了神儿女与神仆人的双重身分，感受到基督的同在以及罪恶的压力；既享受与神和好的喜乐，又要面对成长带来的许多困难。只要谨记这两方面事实，在试探和困难来临时我们就不会感到气馁，并能学习倚靠基督赐给我们的能力，祂借着圣灵住在我们生命之中。
正如保罗在哥林多前书13:13所指出的那样，信、望、爱是基督徒生活的核心。我们跟神的关系由信开始，这信使我们知道基督的死使我们从昔日的罪孽中得到释放；当我们知道神的作为时，我们就对将来更有盼望。同时，神的爱充满我们，使我们有能力去帮助别人。
对第一世纪的信徒来说，忍受苦难已经是家常便饭。保罗告诉我们，信徒必须经历很多困难才会成长。在患难中欢喜并非因为我们喜欢痛苦，而是知道神借着各种困难和撒但的攻击来建立我们的品格，培养坚忍的心志，使我们更刚强、更信靠神，也叫我们对将来更有盼望。你可能要天天忍受不同的考验，这正是你成长的机会，感谢神并且倚靠祂的力量去战胜这些困难。
人是软弱的，因为不能靠自己的力量得救，必须靠神来拯救。按照神的计划，基督在最适当的时间降世，并且施行拯救。神掌管着历史，基督死亡的时间、方式和结果，都在祂的策划之下。
“在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”这是何等的奇妙啊！神叫耶稣基督为我们死，不是因为我们有多好，而是因为祂爱我们。如果你对神的爱感到没什么把握，请记住：在你还没有归向祂之前，祂已经爱你了。
神的爱驱使基督代替我们死，也是同样的爱使圣灵住在我们当中，每日引导我们。基督从死里复活的能力救赎我们，在日常生活中支持我们。你必须确知，从你成为基督徒开始，你已经获得足够的爱和能力，使你能面对各种挑战和试炼。你可以祈求神赐给你所需用的爱与能力。
神是圣洁的，祂不能跟罪有任何联系。所有人都犯了罪，与神隔绝，并且招致刑罚。不过基督并没有让我们承受这些刑罚，反而承担了我们的罪，替我们死了。如今借着信靠基督，我们与神和好了，从此“以神为乐”，不再与神为仇了。
我们怎么可能因为远古的亚当犯罪而被定罪呢？许多人对神因亚当的罪审判我们而感到不公平，但是事实上，我们每个人每一天所犯的罪，都叫我们与亚当联合。我们跟亚当同样都是神所造的，都有悖逆的倾向，所以同样必须为所犯的罪接受审判。因为我们都是罪人，我们要的不是公平，乃是神的怜悯。
接下来，我们继续研读与查考罗马书5章剩下的内容。
我们已经知道，借着基督的死，也因着信，基督的义成为我们的义。基督是教会的头，教会是基督的身体。保罗在哥林多前书15:45-47说：“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵（灵：或译：血气）的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”不会有第三个亚当，因为基督是末后的亚当。祂是教会的头，在基督里开始了一个新纪元。我们读罗马书5:9-10这段经文，看到一个非常有意义的词汇“更要”。经文是这样记载的：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”罗马书5章里有很多“更要”。哥林多前书15:21-22记载：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”死从亚当而来，因为亚当的罪有代表性。想一想为什么还没犯过罪的新生儿也会死呢？因为新生儿属于亚当的族类。所有的亚当都会死。神原先造人并没有死亡，但因为亚当犯罪，罪就入了世界，罗马书6:23告诉我们：“罪的工价乃是死；”
罗马书5:13记载：“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”
从亚当到摩西，世上已经有罪了，但那时候罪不是犯法，是抗拒神。该隐杀了他的兄弟亚伯，神没有判该隐死刑的原因也在于此。我认为该隐的行为已经很邪恶了，但那时神还没有像申命记5:17那样宣告：“不可杀人。”的诫命，反而还在该隐身上作个记号保护他。创世记4:23-24记载：“拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或译：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”你看拉麦杀了人，却还有理由作“保护伞”。在洪水时期被毁灭的人满了罪孽。他们是无可救药、屡教不改的人。创世记6:5记载：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，”那时他们没有违背十诫，因为那时还没有十诫。他们被审判，因为他们是罪人。这就回答了那些还没有听过福音的外邦人，有关人是如何迷失的问题，答案是：所有的人都是失丧的族类。虽然这个事实令人难以接受，但你我的确是出自失丧的族类，一点也不可爱，需要被赎。倘若没有神主动的救赎，人类终生都是与神隔绝的。有人或许会说：“那么神更有义务要救我们了。”错，神没有义务。今天失丧的人不想得救，人类迷失了，与神隔绝了。因为我们都是失丧的罪人，却自以为是。
罗马书5:14记载：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”
保罗将死亡拟人化。他说，从亚当到摩西，死亡就一直在世上作王，奴役着世人。虽然亚当没有违反十诫，因为十诫当时还没有颁布，但人类仍然是罪人。
根据圣经的记载，“死亡”这个词有三层含义：第一，是指身体的死，意思是灵与身体的分离。因为亚当犯罪，就有死亡。第二，是指灵性的死，那是背逆神以致与神隔绝。我们继承了亚当的罪性，与神隔离，并且死在过犯之中，正如以弗所书2:1所描述的那样。第三，是指永恒的死，意思是与神永远隔绝了。除非人被神救赎，不然要面对永远的死，启示录21:8记载：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
罗马书5:15记载：“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”
信徒因信靠基督，便有永生的盼望。希伯来书11:13记载：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”
罗马书5:16记载：“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”
这一段比较难解释，简单说来就是：因着亚当一人犯罪，全人类陷入罪中；因着基督的顺服以及祂在十字架上的牺牲，失丧的人有得救的可能。
罗马书5:17记载：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”
保罗在罗马书5:14说死作了王。因着亚当一人所犯的原罪，死就作了全人类的王。保罗在这里提到另一个国度，比必死的国更好，那就是有生命的国度，是借着神丰盛的恩典赐给必死的人类。人只要接受就行了。生命国度的君王是耶稣基督，恩典的礼物是借着祂而来的。
罗马书5:18记载：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”
这是罪和义的定义，是亚当和基督本质属性的区别。
罗马书5:19记载：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
保罗总结说，亚当一次的背逆，使所有的人成为罪人，不只是承袭了罪性，也包括罪行。因基督的顺服，借着祂的死和复活，神宣告凡信靠耶稣的罪人得以称义。
罗马书5:20记载：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
在旧约时代，神颁布律法，设立献祭的规定；在新约时期，基督道成肉身降世为人，在十架上献身，成就了旧约献祭的意义。换句话说，神使失丧的人类能有机会脱离罪。但你我在世上寄居的日子里还有罪性，老我还在。
罗马书5:21记载：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
“就如罪作王叫人死”，你我活在罪的世界上。你想知道谁是世界的王吗？彼得前书5:8告诉我们，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。“罪作王叫人死”，墓园里继续有人下葬。“照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”神从失丧的人中呼召一些人出来，为他们预备救恩。神的义因着基督的死得以充分满足了，神的国度已完全稳固地建立在基督的十字架上。除此以外，别无拯救的方法，因为其他的方法如同松动的尘土没有功效。凡信靠基督的罪人，借着与末后的亚当（即复活荣耀的救主）联合而得到永生，蒙恩的罪人有了成圣的可能。
罗马书6章论到成圣的主题。称义和成圣之间是有区别的。你必须认识得救和分别为圣是不同的。因信基督而称义是成圣的基础，两者之间没有冲突。称义是神首先的行动，成圣是神继续的动工。当你接受基督的那一刻你就因信称义，基督赦免了你的罪，你就被称为义了；然后神继续在你的生命中作工。我认为救赎是瞬间完成的，但成圣则是一个终生的过程。换句话说，称义是手段，成圣是目的；称义是神赐给我们的名分，成圣则是神所赐的生命在我们里面更新；称义是宣告罪人因信成为义，成圣则是罪人靠主追求过义人的生活；称义除去罪和罪的刑罚，成圣除去罪的动力和权势。神是内外兼顾的设计师。祂修饰我们的外面，为我们付清了罪债、除去我们的罪，使我们得以站在祂面前。祂也是室内设计师，住进我们的心里，让圣灵动工，使我们成为长进成熟的基督徒。神救我们，就不会把我们留在罪恶之中。这成圣不是称义之后的责任。称义是在成圣之先，称义和成圣都是因着基督被钉十字架和基督复活而来的。罪人因信靠基督而得救并成圣，这都是要讨基督的喜悦。哥林多前书1:30记载：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”罗马书前五章没有提到圣徒的圣洁生活。从6章起，保罗不再谈论罪人的救恩。现在他要谈圣徒的成圣。所以6章的主题是神的大能使因信称义的罪人成为义人。保罗指出因信称义的人不可以继续留在罪中，因为信徒与基督同死、同复活了。信徒有了新生命，就当顺服神。有人说基督徒凡事都可随心所欲，本章的内容要纠正这种错误观念。与基督同死、同复活的意思是：基督是我们的主、我们的救主，祂给我们自由，但这种自由并不意味着放纵。
罗马书6:1记载：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”
保罗以强有力的辞藻，反驳质疑者有关“人常在罪中便叫恩典增多”的错误的推论。保罗要人消除这种想法，指出信徒根本就不应该常在罪中，因为称义同时就会对罪有一种敏锐的反应，所以信徒如果仍然喜好罪中的生活，根本是完全不协调的。为这缘故，保罗进一步讨论“向罪死了”的真理：因着基督在罪上代死的这个历史行动，在神眼中，信徒便已经是向罪死了，且已从罪的权势和辖制中被释放出来。
罗马书6:2记载：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”
保罗指出称义不是能使人变好的意思，而是宣告信徒因信在神面前被称为义了。称义是除去罪和罪的刑罚，不是除去罪在生命中的权势。现在他要说到除去罪的权势。如果神宣告你已经称义并除去你的罪了，那么你就不能继续活在罪中。
这节经文里，保罗用“我们”所开始的句子是一个加重语气的形容句，特别突出“我们”是一种什么样的人。“死了”是表示已经成就的事，重点在于成就的动作，而不在于已成就了的情况。向罪“死了”是表示和罪已经完全脱离了关系。这句话强调的不是我们现在是“向罪死了”的情况，而是我们现在已经是“向罪死了”的人。在过去某个具体的时候，我们已经向罪死了。一个基督徒在因信接受耶稣基督的时候就向罪死了，这是一个既定的事实；这种向罪死是基督徒在属灵里应该也必须有的经历和体验。整个句子合在一起，就形容出基督徒是一种什么样的人：即已经向罪死了的人。因此才有下面的问题：“岂可仍在罪中活着呢？”“向罪死”和“在罪中活着”是两种完全相反的情况，所以一个人不能同时在两种情形中存在。向罪死的人是脱离了罪，就不能在罪中活着；在罪中活着的人就是没有脱离罪，他还没有向罪死。基督徒所以能成为基督徒，就是要向罪死；一个人若没有向罪死，他根本就不算基督徒。因此，一个“在罪中活着的基督徒”是一个自相矛盾的名词；对罪来说，“同时又是死去的，又是活着的”，是不可能的事，所以保罗用极其严厉的话：“断乎不可！”回答罗马书6:1的问题。但保罗在这里不是讲论基督徒会不会犯罪的问题，而是在解释基督徒不可以继续在罪中，叫恩典增多。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
