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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记上4:6-6:20的内容，让我们先来重温一下。
撒母耳记上4:6-6:20讲述约柜被掳、约柜在非利士人当中，以及约柜被送回以色列等故事。
非利士人因为听说过以色列人出埃及的时候、神如何伸手帮助选民，所以一听到神的约柜到了，非利士人就十分惧怕。但是以色列人已经偏离了神，所靠的仅仅是敬虔的外貌，所抓着的不过是从前得胜的象征。
有些人和教会常想靠追念神的赐福度日。以色列人误以为神过去曾经使他们得胜，现在虽然他们已经偏离神，神仍会再次使他们胜利。现在和圣经时代一样，属灵的胜利乃是借着人与神的关系不断地更新而来。亲爱的听众朋友，不要倚靠过去，要使你与神的关系保持甜美新鲜，并且不断更新。
示罗是昔日以色列人的宗教中心，神的会幕长久设立在那里。因为以色列人没有政治上的首都，从战场传噩耗之人，就自然而然地来到示罗。许多圣经学者相信，示罗城就是在这一场战役时被毁。
以利身兼以色列的士师和大祭司。他的死亡标志着以色列士师的黑暗时代的终结，那时期大多数人不理会神。不过，撒母耳也是士师，他的一生看到以色列人由士师秉政过渡到王朝时代，开始了以色列人在下一个世纪所经历的大复兴。圣经没有说谁接续以利作大祭司（因为撒母耳并不是亚伦的子孙，所以他不适合作大祭司），但是撒母耳在以色列全地为他们举行重要的献祭，实际上代行了大祭司的职务。
以利的孙子以迦博的出生，说明以色列人的属灵光景已黑暗衰退。男婴以迦博长大以后，本来应当继承父亲非尼哈作祭司，但他父亲却因亵渎会幕在战场被杀。神离开他的子民带来的恐惧阴影，掩盖了孩子出生的喜乐。罪恶若在我们生命中作王，就连神所赐的欢喜快乐也尽属虚空。
大衮是非利士人的主要神祗，据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样，敬拜许多假神，认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因，以为既然约柜帮助过以色列人，也会帮助他们。但是住在放置约柜的大衮庙的居民，开始生病死亡，因此他们觉得约柜是不祥之物。这是他们遇见的最大能力之源头，是人无法控制的能力。
非利士人虽然刚刚看到，以色列人的神大大地胜过他们的大衮神像，却不依照所得真相去行，直到遭灾祸的时候才惧怕。现代人也是一样，只有到遭受痛苦时，才去回应圣经真理。
非利士人由五个首领（或是五个王）治理。他们分别住在亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦、迦萨。约柜先后被放在其中三个主要城市里，每次都使全城的人大大惊慌、束手无策。
非利士人献赎罪祭，这是迦南宗教对灾祸的正常反应。非利士人以为灾祸源自他们众神的愤怒。他们知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神。占卜乃是想知道献上何种礼物可以使耶和华息怒，但是他们所献上的金痔疮与金老鼠的像，并不是神律法之中所规定的赎罪的祭物。世人总爱以自己的方法来供奉神，却不依照神的法则来事奉祂。
非利士人的祭司和占卜师，想出一种试验方法，好知道他们近来所遭遇的灾祸是否真的出于神。他们用两只刚刚生下牛犊的母牛套车，车上载着约柜，看母牛是否往以色列的边界走。离开牛犊的母牛，会失去本性，不照常规行走。只有以大能管理万物秩序的神，才能使这件事发生；神使母牛走到以色列地，并不是要成就非利士人的试验，而是向他们显示神的大权能。
非利士人承认以色列的神，但是只把祂看作许多神祗之一，并向祂求好处。这种观念令他们不理会神的规定，不愿专一敬拜神。许多人也以这种方式敬拜神，他们只把神看作成功的踏脚石，其实神远不止于此，神是人生命的源头。
神为什么击杀擅观祂约柜的人呢？因为以色列人把约柜当作偶像。他们想利用神的大能来达到自己在争战中得胜的目的，殊不知创造宇宙的主宰不会受人的驾驭。为免以色列人被神的大能击杀，神曾警告他们，甚至连至圣所之中的各项圣物，都不可随便观看，只准利未人搬运约柜。由于他们不顺服，神就照自己的规定来处罚他们。
神不能容许祂的子民妄用神的大能以达到人自己的目的；神也不能容忍人轻视神的警告，随随便便地来到神面前；神也不愿意人因不敬虔和不顺服而一再被仇敌打败，好像士师时代一样又进入恶性循环中去。神击杀伯‧示麦的人并非残忍，因为如果忽略他们放肆的罪而不理的话，就会鼓励全族人效尤，最后完全离弃神。
接下来，我们继续研读和查考撒母耳记上6章剩下的内容。
撒母耳记上6:21记载：“于是打发人去见基列‧耶琳的居民，说：‘非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！’”
伯‧示麦人派使者到基列‧耶琳，说：‘你们来取约柜吧。’换句话说，以色列人根本就没有准备好要接受约柜。神的百姓没有准备要归向神。
二十年以后，以色列人准备迎接约柜。以色列人开始归向神、远离诸巴力和亚斯他录，开始事奉神。
撒母耳记上7:1-2记载：“基列‧耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列‧耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。”
二十年过后，以色列人开始归向神，远离诸巴力和亚斯她录等偶像、假神。他们这是想要事奉神了。我们今天愿意更认识神的话，因为我们确信，神的百姓必须回归圣经。整本圣经六十六卷书，从创世记到启示录都是神的话。我确信圣经的正确无误以及要回到圣经教导的事实。认识神的话需要时间，进展很慢。
撒母耳记上7:3-4记载：“撒母耳对以色列全家说：‘你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。’以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。”
这是撒母耳重要事奉的起点。以色列深陷在偶像崇拜中，他们离开了又真又活的独一真神，常常打败仗，因此很沮丧，开始哀求耶和华。我们也需要回到神面前；许多人心中饥渴，说：“我们在远方吃怕了猪吃的豆荚，我要回到父家。”那么他们就必须听从神的话。
撒母耳记上7:5-6记载：“撒母耳说：‘要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。’他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：‘我们得罪了耶和华。’于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。”
撒母耳不仅是以色列人的先知，也是他们的士师。我们看到以色列人从拜假神转而归向真神。撒母耳为选民祷告，他们承认自己的罪。这是神的百姓归向神的方式，除此以外没有其他的办法。我听到种种蒙神赐福的方式。根据罗马书3:23和约翰一书1:9的记载，我要大胆地说，神的百姓需要归向神，认自己的罪；要从神的话作自我省察，这样，就会看到自己实在是亏缺了神的荣耀，可以确信借着耶稣基督、神儿子的宝血，洁净人身上所有的罪。
撒母耳记上7:8-11记载：“以色列人对撒母耳说：‘愿你不住地为我们呼求耶和华─我们的神，救我们脱离非利士人的手。’撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。”
神让以色列人打了一个胜仗，这是他们长期以来的第一场胜仗。以色列人曾经拜偶像，陷入背逆之中；当他们转向神，撒母耳严厉地要求他们认罪悔改归向神。结果神让他们在与非利士人争战中得到胜利。
撒母耳记上7:12记载：“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：‘到如今耶和华都帮助我们。’”
以便以谢是撒母耳所立的纪念碑，具有“帮助之石”的意思。这是一种信仰告白，表明以色列的胜利完全来自神的帮助。当我们以信仰来面对试验和挑战时，就要像撒母耳那样建立信心的纪念碑。
我们习惯回顾以往。腓立比书1:6记载：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”亲爱的听众朋友，神让你看到这一点了吗？神还在带领你吗？如果是的话，你就能说：“到如今耶和华都帮助我。”因为神过去帮助了你，将来还会继续帮助你。神让我们知道在冬天还有花香，记忆出现在我们的脑海中，大家都可以说：“到如今耶和华都帮助我们。”在约书亚记24:15，约书亚说：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”在诗篇107:1-2，大卫说：“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，”我要说：“感谢神！神恩待我们，从过去直到永远。”有一个商人曾经说过：“使用时间可以比作银行的术语。昨天是一张用过的支票，明天是一张期票，今天是现金。我们要有智慧地使用时间。”你在生活中有没有认识神呢？这就是撒母耳立那块以便以谢石头作为纪念碑的用意，这是一块启示的石头，不只是“直到如今”，也是“从今以后”的意思。大卫说：“耶和华是我的牧者，”他展望未来说：“我必不致缺乏。”有人曾这样说过：“我对未来很有兴趣，因为那是我的后半生，我很想合理地知道未来是什么样子。”罗马书8:28记载：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”我们都需要一块“以便以谢”的“帮助之石”来坚固信心。
撒母耳记上7:13-14记载：“从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。”
我认为从这时开始，非利士人不再像过去那样是以色列人强大的仇敌，这场争战有石碑作纪念。这石碑离耶路撒冷西北大约三到四英里，在城内就可以看得到。
撒母耳记上7:15-17记载：“撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。”
这是撒母耳的历史，他既是先知，也是士师，而且还是一个巡回的士师；从伯特利、吉甲、米斯巴以及拉玛，在耶路撒冷所有北部的区域，都归他管辖治理，他“在那些地方审判以色列人”。
何西阿书13:11记载：“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。”撒母耳是一位了不起的士师和属灵人，他在会幕中长大，看过以利儿子的邪恶和神的审判。
撒母耳记上8:1记载：“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。”
撒母耳让儿子接续他作士师，虽然他们不配，也作不来，这个作法不好。撒母耳是一位了不起的士师、先知和属神的人，但他是个失败的父亲，重蹈以利的覆辙。
撒母耳记上8:2-3记载：“长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”
撒母耳的儿子很不诚实。这很奇怪，对不对？今天还有很多这样的情形。很多听众对我说：“为什么教会中敬虔的家中，他们的儿女却不好呢？”这真难解释。撒母耳是个了不起、属神的人，可是儿子却很败坏。
撒母耳记上8:4-6记载：“以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：‘你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。’撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’，他就祷告耶和华。”
以色列的长老要求撒母耳立王的理由有以下几点：第一，撒母耳的儿子们行事腐败；第二，以色列人羡慕列邦的国家体制；第三，以色列人需要军事领袖。以色列并没有根据神的应许提出要求，乃是藐视神，失去对神的信心。
撒母耳记上8:7-9记载：“耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。’”
“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，”这句表达了神强烈的愤怒，指出选民要求立王是信仰上犯罪，而非感情上或伦理上的罪。
撒母耳记上8:10-18记载：“撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：‘管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。’”
撒母耳指出，百姓所求的君王政体将会引发以下几个问题：第一，年轻男女被征集；第二，粮食和家畜将被征税；第三，仆婢和驴将被征用；第四，丧失个人自由；第五，若人因王的恶政而呼求耶和华，神也不会应允。这里所描述的以色列王是集权性的君王，与列邦之君毫无区别，是与人类的真君王基督相反的模型。由此给我们的教训是：不寻求神的旨意，只追求解决自己问题的祈福主义及迷信式的信仰，有可能会沦为追随敌基督的举动。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
