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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记上6:21-8:18的内容，让我们先来重温一下。
撒母耳记上6:21-8:18讲述约柜在基列‧耶琳，以及以色列人要求立王的故事。
以色列人将约柜从靠近战争的地方运到基列‧耶琳。为了安全起见，分派以利亚撒看守。他们为什么不将约柜运回示罗的会幕呢？因为祭司行恶所致，他们在以前的战役中被非利士人打败，示罗城也可能已被毁灭，不过，会幕和其中的器具一定受到保护，因为当扫罗作王的时候，会幕立在挪伯城，当大卫与所罗门作王的时候，会幕立在基遍。但是旧约的历史书从此再没提到示罗。撒母耳的新住处是拉玛，也是他的出生之地，这事也在一定程度上说明示罗城很可能已被毁灭。
以色列全族沉浸在哀愁中已二十年。约柜好像无用的木匣子，被束之高阁，似乎耶和华已撇弃了祂的子民。撒母耳现在已长大成人，他唤起人民，说如果他们真正为罪忧愁，就应当付诸行动。我们很容易发牢骚，把自己的苦楚向神倾吐，却不肯照神所规定的去行动、去改变，甚至也不理会神已经给我们的劝告。你是否觉得神已经撇弃了你？请你检讨一下，看是不是神曾经吩咐你的事，你仍未遵行，所以不能从神得到新的引导。
撒母耳劝以色列人除去他们中间的外邦神。现代的无形偶像比木头、石头的假神更难察觉，却是同样的危险。凡在我们生命之中占首位、控制我们的事物，都成为我们的偶像。惟有耶和华配受我们的敬拜事奉，我们不可以容许别的事物与神争竞。如果我们心里有外邦之神，就应当求神帮助，把假神赶离宝座，使真神在我们心中居首位。
迦南人相信巴力是假神之首伊勒的儿子，是最重要的神。他们把巴力当作负责雷雨的神，管理农业与植物。亚斯她录则是管理战争与爱的女神，她代表多产。迦南人相信，如果与巴力及亚斯她录有性关系的话（即与这些偶像庙宇中的庙妓、娈童交合），就会使大地像魔幻般恢复活力，得以丰收。
米斯巴对以色列人特别重要，根据士师记20章的记载，他们曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击。根据撒母耳记上7:6的记载，撒母耳在那里被立为首领。在撒母耳记上10章，以色列人的第一任君王扫罗也在那里被掣签掣出，领到百姓面前。
自从以色列人进入应许之地、士师兴起以来，撒母耳是最后一位士师。士师是政治兼宗教领袖，但其实神才是选民的真正领袖，士师只不过是神的发言人，向百姓发言，治理全地行公义。有些士师倚靠自己的判断多过倚靠神，而撒母耳忠心顺服，将自己奉献给神，所以称为以色列历史上最伟大的士师之一。
以色列人承受非利士人侵扰，但是神拯救他们，百姓就立石纪念神大能的帮助与拯救，作为回应。我们遭遇艰难时，也可以回忆过去重大的转折点，好帮助我们度过眼前的困局。纪念碑等物，能帮助我们忆起过去神的保守与恩典，使我们现在得着信心与力量。
在约书亚时代，亚摩利人散布在约旦河东西两岸的山地，部族强大，聚众占领这约旦河以东及死海对面之地。但是按照撒母耳记上7:14上下文来看，亚摩利人泛指迦南地所有非以色列居民。
撒母耳年纪老迈，便立儿子作士师代替他，但他们和以利的儿子不相伯仲，一样地贪污受贿。我们不知道撒母耳的儿子为什么堕落，只知道以利儿子的败坏以利也有责任。
我们不知道撒母耳是否教子无方，无论如何，他的儿子已成年，可以自行其事了。我们不必为成年儿女的罪自责，但另一方面，作父母的也有独特的责任：即在儿女未成年时塑造他们的品格，这是最重要的事。如果你的儿女长大成人后不信从神的话，你要知道，你已不能再约束他们了，别因为发生了一些由不得你的事而自怨自艾。不过如果你的儿女仍然年幼，你的言行教导必会深深地影响他们的一生。
百姓坚持要立王，以为有了新政体，就会使国家完善。但是由于基本问题乃是人不顺服神，所以其他的问题在这新政府之下仍会照样发生。他们所需要的乃是同心信靠神，而不是一个统一的政体。倘若以色列顺服神的领导的话，他们的国势必会非常兴旺，超过所求所想。如果我们求神引领我们的家庭或个人的生活，却继续按照世人的标准和价值观去行事为人，顺服神就变得有名无实。我们必须脚踏实地，在生活中的各方面信靠神。
以色列人要求立王，有以下几个原因：第一，撒母耳的两个儿子不适于领导他们。第二，以色列人的十二个支派在一起相处时，不断发生问题，因为各支派均有自己的首领和地业。他们盼望有君王能将十二个支派统一起来，组成一支军队。第三，百姓想跟列国看齐。这正是神所不愿见的事。立王之后，人就容易忘记神才是他们真正的君王。以色列人要求立王并不是错，神在申命记17:14-20就曾经提到这种可能性。但是人们实际上是不要神作他们的王和领袖。他们要建立法律、军队，并选立一位王来代替神。他们想借着人的力量管理全族，而实际上只有神的大能，才能使他们在充满敌意的迦南地兴旺。
接下来，我们继续研读与查考撒母耳记上8章剩下的内容。
撒母耳记上8:19-22记载：“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：‘不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。’撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：‘你只管依从他们的话，为他们立王。’撒母耳对以色列人说：‘你们各归各城去吧！’”
虽然撒母耳给予最后的警告，百姓却坚持要求立王。尽管百姓的要求是不正当的，神却允许他们立王；人具有堕落倾向，而神却全备，甚至使用人的性情成就自己的旨意，人与神之间有绝对的区别。此时，神允许他们的要求等于是审判他们。罗马书1:20记载：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”因此，若有人违背神的旨意而固执己见，追求并实现自己的愿望，就当惧怕将要临到他们的审判。圣徒在努力追求之前，当首先省察自己所追求的是否符合神的旨意。
从9章开始，是撒母耳记上的第二部分。第一部分与撒母耳有关，现在重点转到扫罗。扫罗是我们在圣经中遇到的奇人之一，就像巴兰，是很难解释的。在旧约和新约圣经中，有几个怪人是横跨圣经书卷的灰色地带。他们出现的时候好像进入了光明，但是一会儿又再移动，回到了黑暗里。当扫罗出现时，他不是王；其实我不认为他是个名副其实的王。
撒母耳记上9:1记载：“有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。”
基士是扫罗的父亲，属于便雅悯支派。回顾创世记有关雅各的十二个儿子的历史，这个便雅悯支派来自雅各最喜爱的小儿子便雅悯，他一出生母亲就死了，临死时说要为新生儿取名为便‧俄尼，意思就是“我哀痛的儿子”。但雅各一看到这个小家伙就说：“不行，这个儿子是我的右手”，于是为他取名叫便雅悯。这个男孩是被宠的，也受到兄长的保护。在士师记，这个支派发生罪大恶极的事，故而惨遭灭顶之灾。以色列第一位王是从便雅悯支派出来的。
撒母耳记上9:2记载：“他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。”
扫罗很英俊，从体格上看像个君王，但他是一个演技好的演员，内心不是个王。可是百姓选他作王是因他的外表，而不是根据他的品格。今天强调外表的风气使人处在一个危险的位置，最可怕的敌人是影视媒体，因为外貌出众的人常出现在电视上，让人只注重外表，而不重视品格。但愿有一种X光能透视到人的真面目！以色列人想要一个王，他们喜欢扫罗。他英俊、高大又体面。在这个国家找不出比扫罗看来更像国王的人，他可以成为一个电视和电影明星；他看来能演好剧本里的角色，可惜他内心不是一个王。
撒母耳记上9:3记载：“扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：‘你带一个仆人去寻找驴。’”
神很有幽默感，请不要错过圣经许多地方记载了神的幽默。扫罗替父亲去找驴；以色列人就像驴一样笨头笨脑的，他们正在寻找一个王；两件事情就这样碰到一起了。这事发生的时候，神一定在笑。这真是人类的写照。
撒母耳记上9:4-5记载：“扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：‘我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。’”
扫罗和他的仆人四处寻找父亲的牲口，却始终找不着，于是扫罗说：“还是回家吧，免得我们也走丢了，还要他们派一个搜救队来找我们。”
撒母耳记上9:6-8记载：“仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。’扫罗对仆人说：‘我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？’仆人回答扫罗说：‘我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。’”
作者在这里要告诉大家的不是扫罗的为人或虔诚，乃是要指出带领扫罗的是神，还有扫罗仆人的帮助。扫罗能够找到先知，是因为神的直接介入与仆人的同工。
撒母耳记上9:9记载：“（从前以色列中，若有人去问神，就说：‘我们问先见去吧！’现在称为‘先知’的，从前称为‘先见’。）”
先知是神的代言人，有神特别赐的异象、异梦，将神的旨意传达给人，如民数记12:6记载：“耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我─耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”“先见”是先知较为古老的一个称呼。
撒母耳记上9:14记载：“二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。”
撒母耳在半路上见到了扫罗主仆二人，这次相遇是因神的旨意和介入所成全的。智慧的神甚至借着平凡的事情，来成就祂自己远大而明确的目的。圣徒的生活中并没有偶然，故当在凡事中聆听神在事件背后所说的话。
撒母耳记上9:15-16记载：“扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。’”
神说：“因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”扫罗将被膏立为王，不是因为他合神心意，而是在非利士人支配下的以色列百姓所发的哀声。这是神在震怒中也以怜悯为念的慈爱，表明神为百姓所作的一切，都是为了将真平安和生命赐给百姓。在这种意义上，扫罗并非肩负使命的仆人。
常有人问：“旧约说‘耶和华说’的时候，神是怎么跟人说的呢？”我认为当圣经记载‘耶和华说’，那是神沟通的方式，意思就是神向人说话。圣经是启示性的，告诉我们神说过的话；圣经记载‘耶和华已经指示撒母耳说’，当然撒母耳听见了；而我们所听到的是圣经，是惟一的真理。
当我们所求不蒙神喜悦的时候，神也会回应我们的祷告。有时我们不断向神呼求，要这要那的，最后神也应允了；正如神为以色列人所作的那样，神应允我们的祷告。当以色列人在旷野飘流的时候，他们想吃肉，神给了他们肉，但却使他们“心灵软弱”。所以我们应该要奉基督的名祷告，就是要按着神的旨意和神的荣耀祷告。所有的祷告应该基于这个重要的原则才对。
撒母耳记上9:17记载：“撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：‘看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。’”
在遇见扫罗的前一天和当天，神打开了撒母耳的灵眼使他能够认出扫罗。神将能够洞察事件和事物属灵的能力赐给人，使他们能够成就神的旨意并彰显神的荣耀。
神许可给选民一个王。扫罗是让撒母耳印象深刻的人，以后我们会看到撒母耳很尊敬他，也为他没有好好作王而忧心。
撒母耳记上9:18-20记载：“扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：‘请告诉我，先见的寓所在哪里？’撒母耳回答说：‘我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？’”
其实扫罗并不是神的最佳选择，而是以色列人想要的那种人。扫罗和人来往时，他们看他又高、又英俊，很像一个王。当他们求一个王的时候，神应允了他们的请求。
撒母耳记上9:21记载：“扫罗说：‘我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？’”
扫罗说起话来很像基甸，听起来很谦卑。士师记6:15记载：“基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。’”基甸讲的是实话。当时以色列人正在打仗，敌人比他们的人数多得多。基甸是一个懦夫，怕得要死。但扫罗的情况不一样，他没有理由害怕，因为当时以色列人没有战争。他父亲的驴子也已经找着了，没什么可担心的了。扫罗可能感觉到自己的实际出身与撒母耳抬举的身分不匹配，感到自卑才说出这样的话的。
撒母耳记上9:22记载：“撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。”
显然撒母耳召聚一群首领在一起。在宴会中，扫罗得坐首位，并享有预先留下来的肉。那夜撒母耳得与扫罗长谈。第二天在扫罗离开那城途中，撒母耳要求他多留一会，并把神的话传给他听。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
