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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦前书4:7-11的内容，让我们先来重温一下。
基督徒不但要爱其他主内肢体，同时也要对生活负起责任。有些帖撒罗尼迦信徒游手好闲、倚赖他人救济，有些希腊人看不起体力劳动，所以保罗教导帖撒罗尼迦信徒要勤奋工作，安静生活。如果别人失去对你的尊重，要向他们传福音将会变得极其困难。信徒无论做什么，都要忠心去做，有益于社会。
在帖撒罗尼迦前书4:11，保罗劝勉圣徒立志作三件事。以今天的说法，本节经文里的三个命令就是：第一，不要爱出风头，当满足于“微小、不为人知，惟独接受基督爱护和嘉许。”第二，办自己的事，不要打扰别人的事。第三，自食其力，不要作寄生虫或“闲荡的人”，依赖别人过活。
帖撒罗尼迦信徒需力求进步之处在于：不可误用其他信徒的爱心，自己不去作工；更因懈怠，以致爱管闲事。有些信徒认为主既快来，世间生活就要结束，又何必为来日劳碌谋划呢？这些人整天无所事事，多嘴多舌，成为其他信徒的负累。
故此，保罗鼓励他们作安静人，办自己的事，亲手做工。希腊人有奴隶为他们工作，不屑於体力劳动。保罗不但自己作工，也以此劝勉信徒。
接下来，我们继续研读与查考帖撒罗尼迦前书4:12-13的内容。
帖撒罗尼迦前书4:12记载：“叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”
“外人”，原来是犹太人称外邦人的话，但在这里指不信主的人。哥林多前书5:12记载：“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”歌罗西书4:5记载：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”信徒不仅在信仰生活上，而且在日常生活中，也要成为不信之人的榜样。马太福音5:16记载：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
我们都是基督徒，并且期待基督的来临，但这事实却不会抵消我们在生活上实际的责任。我们应当切记，世人都在监视我们，人们借着看我们的行为来判断我们的救主。我们应当向不信的人行事端正，在经济上独立，不用依赖别人。
“行事端正”是信徒的本分，能得到人的尊重和信任。不管是在神前、或人前，信徒的言行举止都要端正。有些机构想募款，但方法不理想。例如他们去找老人，叫老人要在遗嘱上把钱捐赠给他们的机构。属神的人不能作这种不端正的事，因为我们要“向外人行事端正”，意思是和不信主的人打交道时要诚实，否则神会审判我们。
现在我们要看这卷书信的下半段，这是圣经中最重要的预言经文之一，教导我们基督再来的日子近了，但不是说基督马上或不久就要再来，保罗不会这样说的，他不要人们以为这事在他们还活着、或短期内就会发生。今天，已经过了两千年了，基督依然还没再来，他不是迟延，而是在耐心等候罪人的悔罪、归向他。每当我们说基督要再来，是指主再来的脚步近了，或说这是在神的计划中要作的事。我们不知道基督还有多久才来，可能五小时、五天、五个礼拜、五个月、五年或五百年，虽然我们无法确定具体哪一天，但基督一定会回来，祂必定会再来的。保罗坚信基督会再来。在帖撒罗尼迦前书4:15，保罗说：“我们这活着还存留到主降临的人，”保罗希望主耶稣基督会在他还活着的时候再来，但这并不意味着基督一定会在保罗还活着的时候再来，他只是说主必再来。在提多书2:13，保罗说：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神─我们）救主耶稣基督的荣耀显现。”
有人批评保罗在年纪老的时候，改变了对基督再来的看法。帖撒罗尼迦前书是他早期的书信，保罗改变他的说法了吗？他写腓立比书时已经是个老人，而且还在罗马坐牢，他在腓立比书3:20说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”保罗在晚年时仍然等候神，盼望基督快要再来。保罗认为基督是为祂的教会再来，我们被提在空中与主相遇，就是被提。今天有很多人看法不同，他们说圣经并没有提到被提，在新约圣经中也找不到。我坚持有。帖撒罗尼迦前书4:17说：“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”“被提”，希腊原文意思是“抓到、急速抓住、一把抓起、举起、运送或被提”。圣经教导我们：“信徒将要被提到云里，在空中与主相遇。”保罗说到教会被提。无论如何，教会被提一定会应验，而且是神下一步要作的事。那么在被提之前已经死了的信徒，会怎么样呢？
为了要了解为什么这个问题对帖撒罗尼迦信徒那么重要，我们必须看看这封书信的背景。根据使徒行传17:2的记载，保罗是在第二次宣教之旅到了帖撒罗尼迦的，经文记载：“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，”这表示保罗在那里停留不到一个月的时间，面临一项很艰巨的工作。他宣教、传福音、领人悔改、建立教会，然后把基督的真理教导他们，他也教导教会被提的事。
有位著名牧师曾见证说：“我年轻时，在一个教会担任牧师，他们很少谈到预言的事。其实我觉得那些牧师也不太明白，却找借口说：‘你不要讲这些，深奥的真理应该讲给老信徒听，不要对刚信主的人讲。’”保罗可不这么想，他和帖撒罗尼迦信徒在一起不到一个月，就对他们说预言了。到了帖撒罗尼迦后书，我们就会看到保罗教导他们有关大灾难，以及罪恶之子、敌基督将要来到的信息。保罗把预言都教导给帖撒罗尼迦信徒。所以有人说不该向初信的人讲这些信息，简直是胡说八道。圣经真理必须要讲，保罗向他们讲解这些事。保罗对帖撒罗尼迦信徒说，被提的事随时会应验，而且快了。然后保罗离开帖撒罗尼迦、到庇哩亚去，在那里停留一阵子，并建立教会。然后，他搭船去到雅典，圣经没有记载他在那里待了多久，只知道他在等待提摩太与西拉带来帖撒罗尼迦的消息。结果他们没来，保罗就往哥林多去了，不久提摩太与西拉才到。他们报告了帖撒罗尼迦的问题，于是保罗写了帖撒罗尼迦前书去鼓励他们，并回答他们有关教会被提等问题。
在保罗离开他们的这段期间，有些帖撒罗尼迦信徒死了，信徒心中起了疑问：那些已经死了的人会错过被提吗？显然保罗告诉他们基督将要再来的事，不然这个问题就不是问题了。保罗说过主耶稣随时会再来，这些信徒死了，主还没有再来，他们会错过被提吗？他们要怎么办呢？保罗在这封书信中回答这个问题。对我们来说，帖撒罗尼迦信徒的问题没有多大意义，对他们也没有什么意义。那是因为我们活在帖撒罗尼迦前书的二千年之后，而且有很多信徒已经死了。保罗告诉帖撒罗尼迦信徒基督快要再来，我们笃信这个真理。从现在到基督再来，在时间上只是一线之隔；说不定是现在，或不久的将来，主耶稣随时会再来。有些人预言说主耶稣会在具体某一天再来，这是错误的，因为他们不知道主什么时候会再来。主耶稣说过，那时辰、那日子没有人知道。他们随便定一个时辰，简直是剥夺了信徒等候主再来的机会，同时也抢夺了神的主权。
在读完本章的经文之前，我们要记住，帖撒罗尼迦信徒关心那些在被提之前就死了的信徒。
帖撒罗尼迦前书4:13记载：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”
“睡了的人”，指已死去的人。犹太人在传统上把“死”称为“睡”。创世记47:30记载：“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”申命记31:16记载：“耶和华又对摩西说：‘你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。”马太福音27:52记载：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”这成为推论而知，他们在很久以前，就对复活持有盼望的依据。“没有指望的人”，指对救赎没有盼望的不信主的人。
“我们不愿意弟兄们不知道，”我喜欢保罗讲话的方式。在哥林多书信我们已经看过了，当保罗说：“我们不愿意弟兄们不知道，”你可以确定弟兄们原本是不知道的。保罗不是鲁莽地说，而是很有礼貌地说，他用基督徒的方式说。
“论到睡了的人，”是指身体的死，不是指灵性的死，因为灵魂是不会死的。在这里，我们首先要注意，“睡了”是指身体的死，理由有以下四点。
第一，睡了与死了有相似之处，尸体与睡着的身体很像。参加丧礼的时候，会有人说死者看起来像睡了一样。这在某种意义上是对的，信徒的身体是睡了，睡觉的人还在，因为身体是睡的，死人还在。睡眠是短暂的，死亡也是短暂的。睡了的人会醒来，死人会复活。不能说活着就存在，死了就不存在。
第二，按照原文，“睡了”是“躺下”，“复活”是“起来”，只有在复活的时候身体才会起来。
《地狱来鸿》一书讽刺、取笑有些人相信的复活是指精神复活，不是肉体复活。该书作者问：“那么身体死的时候，灵魂是什么姿势？身体复活时，灵魂又是什么姿势呢？”如果你接受灵魂睡了，你必须解释灵魂是怎样躺下和起来的。“睡了”明显是指身体。原文“睡了”是指身体躺在床上、自然地睡着了。让我用两个比喻作解释。路加福音22:45记载耶稣：“祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，”试想彼得、雅各、约翰在关键时刻睡着了。这个字与帖撒罗尼迦前书用的字是一样的。使徒行传12:6记载：“希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。”可以确定，西门‧彼得那晚没有失眠，即便在关键时刻，他还能睡得着。同样地，“睡了”是指身体自然睡着了。
第三，圣经说，身体会归回起初被造的土，但灵魂要到神那里去。旧约圣经也这样教导，传道书12:7记载：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”“尘土”就是我们的身体。在创世记3:19，神对亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”我们的身体被造是来自尘土，当神向人吹气，人就成了有灵的活人。身体会睡到复活的时候，只有身体复活，信徒的灵会回到神那里去。灵魂不会死，因此灵魂不会复活。只有身体会躺下死了，只有身体能站起来复活。保罗在哥林多后书5:8说“愿意离开身体与主同住”，就强调了这一点。身体的死，就像帐篷暂时被丢在一边，哥林多后书5:1记载：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”希腊文的“会幕”就是“帐蓬”，我们的身体好像帐篷。我告诉你，你可能住在豪宅里，但实际上只是住在一个小小的帐篷里。神给每一个人都有一个帐篷，不管人住茅舍，还是住豪宅，都是住在同样的身体帐篷里。你可以把身体压缩成化学成分，这东西并不值钱，随时会消失。我们的身体是非常脆弱的。哥林多后书5:2-4记载：“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”我们在自己的帐棚里叹息，你感受得到吗？一个人年轻的时候可以蹦蹦跳跳，年纪越长，毛病越多，保罗说我们在帐棚里叹息。
每个老旧的身体要被放在坟墓里，躺在那里睡觉，灵魂却要到神那里去。在哥林多后书5:6-7，保罗说：“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”如今我们都住在身内，就是我们住的地方。人不一定真的能看到我们，因为我们都藏在身体里。有时候有人来看我，他们说在收音机里听过我的节目，很想知道我长什么样子。我说：“你看不到我，你看到的只是一个头、两只手从衣服里伸出来的人，我是住在我的身体里。”我这个房子状况不好，但只要我还活着，就会一直住下去。在哥林多后书5:8，保罗接着说：“我们坦诚无惧，是更愿意离开身体与主同住。”没有比这更好的了。如果你来参加我的追思礼拜，我不希望你说我看起来很自然。我已经不在那里了，你看到的是我留下来的帐棚、我的旧房子；我睡了，灵魂到主那里去等待复活的时候，身体也要复活。
好久以前，有些学者在争辩有关复活的事，他们认为复活是指精神上的复活，他们不相信肉体会复活。有一位有名的希腊文学者，分享哥林多前书15:44，他引用经文说：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”他的重点在“灵性”上，他作结论说：“弟兄们，复活的是灵性的身体，因为圣经说那是灵性的。”大家都鼓掌赞成，有人还建议把这段话打印出来。但以理是另一位用“睡觉”比喻肉体死亡的作者，他在但以理书12:2说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”尘土归于尘土，那是身体，但是灵魂要回到神那里去。
第四，早期的基督徒用希腊文中一个非常优雅的字，来形容心爱的人葬身之地，就是“陌生人的招待所，一个可以睡觉的地方”。这就是英文字“墓地”的字根，当时这个字也可用在客栈、旅馆、饭店。就算是五星级的大饭店，都只是过夜的地方，第二天还要离开继续生活下去。那是你埋葬亲人的画面，当你的朋友要在大饭店度周末的话，你不会哭吧？你会为他高兴。信徒的身体就像是放在旅馆里等待复活。当主再来时，身体都要复活。
再回到帖撒罗尼迦前书4:13，经文记载：“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”异教徒的世界没有指望，所以他们把死亡视作恐怖的事。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
