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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦前书4:1-6的内容，让我们先来重温一下。
罗马帝国的性道德标准十分低下，今天的社会也是一样。婚外性行为常常是一个诱惑力甚大的试探。在这试探上跌倒，带来的后果是极严重的。保罗在哥林多前书6:18说：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”性犯罪常常会伤害到家庭、工作，甚至教会，其影响并不只在身体方面，也包括精神方面。
论到“性”，在世人看来，两相情愿、你情我愿不就成了？为何圣经一定要规定在婚姻里才成呢？
性欲和性行为一定要在基督的掌管之下。神创造“性”，使人类可以绵延，使人得到快乐，也使丈夫与妻子可以互相表达对对方的爱。为了不伤害自己，不伤害与神的关系，不伤害与他人的关系，性行为必须限制在婚姻关系之内。
“成为圣洁”是基督徒生命的成长过程。圣灵在我们生命里不断动工，使我们越来越像基督。保罗在罗马书8:28-30说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”
我们可能觉得奇怪，保罗为什么必须对基督徒用这样长的篇幅，在男女两性的圣洁生活事情上谆谆教诲。我们必须谨记以下两件事情：第一，帖撒罗尼迦教会的信徒，是刚刚归向基督的初信徒，他们来自一个不知道贞洁为何物的社会，他们仍然要在这种社会环境生存，外界的影响力实在不容忽视；从前的生活习惯一向以为出于自然的，现在一旦要完全弃掉，也委实不容易。第二，在历史上，男女婚约关系，未曾试过像他们那时那么松弛放荡，他们根本不理会结婚盟誓的含义；离婚当然是一件轻而易举的事。“各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，”也可以译作：“各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的妻子，”
本来在犹太人的婚姻关系中，他们一向在理论上持守一个极崇高的观念。他们会说，一个犹太人宁死也不会谋杀、拜偶像或作出奸淫的事情。然而，事实上离婚却是一件极容易的事，根据申命记所载的律法，丈夫若发现妻子做了一些“不清洁的”，或“让自己蒙羞”的事情，便可以提出离婚。困难的地方是如何给“蒙羞”的事情划出一条清楚合理的界线。较严谨的拉比只把那解作一种奸淫的行为；但思想较宽弛的拉比则把这句话的范围扩大，包括许多日常琐碎的事情在内，例如：做饭菜时调味太咸；在公众地方没有披上头巾；在街上与男子交谈；在丈夫面前说了一些不尊敬家公家婆的话；或大声吵闹，让邻舍听见。结果正如我们所见，态度松弛的拉比的意见，往往会受人接纳。
罗马自从成为一个共和国后，在最初的五百二十年当中，未曾看见有一宗离婚事件出现。但是到了保罗的时代，整个罗马帝国的人民，正如他们自己所说：“生活都是善变的”，结果离婚的事件层出不穷。所以有学者曾说：“女人是为了离婚而结婚，而离婚则可以给她们再结婚的权利。”生活在罗马的人，是以他们的执政官姓名去划分年份的，然而有些时髦的女子，竟然以她们不同的丈夫姓名去划分年份。有历史文献曾经描写过一个女子的事例时称，当时有一位妇人在五年中结婚八次。那个时代的道德观念已经荡然无存了。
在希腊的社会中，不道德的行为也是十分明显的。有位古希腊政治家曾经也写过这样一句话：“我们的娼妓，是用来取乐的；我们的妾侍，是能够满足我们每天的身体需要；我们的妻子，则替我们生儿育女，并且忠诚料理家务。”只要一个男子有本事维持妻子和家庭的生活开支，他在婚姻以外和任何女子鬼混都不觉得是羞耻的事情。
保罗书信的读者就是从这个社会中长大，因此保罗在这段经文中，便针对这种道德标准而写的。我们可能认为这是基督徒生活最普通的事情，但这种见解对当时的读者来说，实在是非常新颖。其实，基督教在这方面做了一件非常有意义的事情，就是建立男女关系的新法典；这个标准乃是高举圣洁的生活，和担当维护家庭的职责。我们今天并不容易重申这个教训，因为在我们的社会中，已出现了一种新的道德标准，而男女两性关系的观念，也逐渐走向下坡。
有一本名叫《我信什么》的论文集，是根据作者所搜集的一些著名男女的信仰事例而写成的。作者在书中曾写出这样的话：“一旦妇女获得解放自由，她们便开始自立谋生，并可以替自己决定应否生儿育女，社会的婚姻习惯必然引起变化。”有一位著名经济学家也曾对我说：“取火方法的发明，是人类历史上的大事；而避孕方法的出现，可以算是婚姻生活中的一件大事。”基本上这位经济学家说得对，因为避孕方法已经基本上改变了两性关系的家庭基础。我们今天所见的结果，就是出现了一种新的道德法典；从前的旧“道德”对男子的滥交行为只装作不知；若女子不贞则惩罚她，使她终生蒙羞。甚至在一些道德严格的文化当中，必须把淫妇施以残酷的死刑，但现在这种情况已经不复存在了。这个新道德法典有一种新趋势，就是认为男女可以随自己的意愿而共赋同居；如果他们决定生儿育女，才需要结婚。
其实这些所谓新道德，只不过是旧的不道德的变相，希望迎合时代的需要而已。今天生活在当代的男女，像昔日在帖撒罗尼迦一样，必须高举基督徒的道德标准所提出来的那种不可以让步的要求：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”
有一位十九世纪非常有才华的作家堕入淫行的罪当中，结果被判入狱，收监受耻。他这样写道：“神几乎把每一样东西都给我了。然而我容让自己长期浸淫于愚昧的淫荡生活中。我对身在高处已感厌烦，因此故意进入深处，寻找新的感受。我渐渐变得对人漠不关心。我在享乐中讨自己喜悦，反复不绝，忘记了平常日子里每个细小举动可塑造性格，也可破坏性格。我无法管住自己了，我不再是我灵魂的官长，也不认识我的灵魂。我容让享乐将我支配，可怕的耻辱成为我的结局。”这位才华横溢的作家渐渐变得对别人的生命漠不关心，或者正如保罗所说，他在这事上越轨，得罪了他的弟兄。
接下来，我们继续研读与查考帖撒罗尼迦前书4:7-11的内容。
帖撒罗尼迦前书4:7记载：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”
神的儿女不可继续行恶，浪子会在猪圈一时，但不会永远待在猪圈里。
神召我们，本不是要我们沾染道德的污秽，而是要我们过圣洁和纯净的生活。神已经从肮脏堕落之处呼召我们出来了，并在我们里面进行一生的洁净，务要使我们越来越像祂。
帖撒罗尼迦前书4:8，保罗说：“所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”
“弃绝的”，意思是指不听从关于保罗邪情的劝告，即故意避开神呼召我们之目的的人，神的目的是要我们圣洁。
任何弃绝这教训的人，不但是看不起保罗的教导，也违抗、忽视、蔑视，并厌弃赐圣灵给我们的神。一个有圣灵内住的人，怎能沉溺于淫行的罪之中呢？请留意在本章1-8节里，保罗已提到三位一体真神的各个位格：3节是父、2节是子、8节是圣灵。这是何等奇妙的构思！神本体各位格都关系到圣徒成圣，并都参与其中。
圣灵住在神儿女的心里，圣灵是圣洁的，信徒不能继续犯罪；只要罪人一成为神的儿女，就会在圣灵的感动下渴慕过圣洁的生活。只有圣灵能使我们为神而活。保罗在加拉太书劝勉神的儿女，不可以放纵肉体的情欲，反要在生活中结出圣灵的果子。根据罗马书8:3的记载，保罗说：“律法……有所不能行的，”是律法错了吗？不是，律法没有错、十诫没有错，错的在人。人达不到十诫的标准，也不能靠新约的命令而活，只有住在信徒里面的圣灵，让人能为神而活。神已经把圣灵赐给每一位信徒，圣灵不是人得救之后要追寻的东西，罪人在信主的那一刻，圣灵就住进信徒里面去了。使徒行传19章记载保罗到以弗所，他看到许多人自称是基督徒，却没有圣灵与他们同在。保罗问他们在信主的时候，有没有领受圣灵。他们说从来没有听过这种事，只听过约翰的洗。于是保罗向他们传福音，他们就得救、领受圣灵。当你信主接受基督时，就有圣灵同在，当信徒接受耶稣作为救主、就受圣灵的洗，圣灵就会进到他里面、开始作工。人会常常被圣灵充满，我们需要圣灵不断地充满我们。只有圣灵住在我们里面，我们才能过圣洁的生活。
正如此前我说的，本章1-8节的主题强调圣洁，保罗在此给信徒几点教训：第一，是远避淫行；第二，不放纵私欲；第三，不可欺负弟兄，不可损及第三者；第四，神要信徒成为圣洁，不沾染污秽；又借着圣灵的力量帮助他的子民成圣。信徒若不顺从神要人成为圣洁的命令，他们所弃绝的不是人，而是神。
接下来，使徒保罗把本章的主题由1-8节的情欲转到9-12节的爱心上，并由劝勉禁绝淫行变成爱心的增多。
帖撒罗尼迦前书4:9，保罗说：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”
这一段的主题是爱，内容非常奇妙。信徒必须彼此相爱，这是神教导超自然的爱：“圣灵的果子就是爱。”那不是理论上的爱，也不是个抽象名词。我们提过那不是抽象的爱，而是真实、具体的爱。这种爱只有靠着圣灵在信徒心里才能产生。请注意保罗先说到圣灵，接着提到的就是弟兄相爱。他说：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们已蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”我相信爱是信徒的标记。
约翰福音15:13说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”约翰一书3:16说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”弟兄们相爱是信徒之间爱的交通，这才是代表基督教伦理的高贵德行。帖撒罗尼迦前书3:12说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样，”马太福音22:39说：“其次也相仿，就是要爱人如己。”约翰福音13:35说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”希伯来书13:1说：“你们务要常存弟兄相爱的心。”雅各书2:8说：“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的。”彼得前书1:22说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。”
信徒不但要有一个受约束的身体，而且也应有爱主内弟兄之心。爱心是基督教信仰的一个重要词语，正如罪是属于异教主义的一样。
有关这德行，不用人写信给帖撒罗尼迦信徒了。凭属神的本性和基督徒导师的指导，他们已经蒙了神的教训，叫他们爱弟兄。众所周知，在帖撒罗尼迦的信徒很爱所有在马其顿一带的基督徒。保罗赞扬他们，永远记念他们。
帖撒罗尼迦前书4:10，保罗说：“你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。”
保罗说，信徒应彼此相爱的教训不用写信提醒，因为凡信基督的人，都有神所赐的爱心，会遵着圣灵的教导去行。这有事实证明。帖撒罗尼迦人的爱心已超越了教会本身，广及到马其顿省的众弟兄，例如省内其他教会的信徒来探访时受到热心招待，贫苦信徒或传道人得到他们物质的帮助。无论信徒的信心与爱心进展到什么地步，总是可以再求进步的。
正如前文所述，弟兄之间彼此恩待并非一个成就，而是必须不断操练的。因此，保罗呼吁信徒在这美德上更加勉励。为何弟兄之爱是那么重要呢？因为哪里有爱，哪里就有合一的心；哪里有合一的心，哪里就有神所命定的福气。被誉为大卫上行之诗的诗篇133:1-3说：“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
教会中信徒之间弟兄彼此相爱，属灵就能渐渐成长。有些信徒并不可爱，也不值得爱，但我们还是要爱他们。帖撒罗尼迦信徒当然是彼此相爱的，但这还不够，他们还要继续成长。圣徒之间会有个性上的冲突，这些人最好不要太常在一起，这并不是说要讨厌他们，而是要以神的儿女身分去爱他们。比方说有些人的作法令人不能苟同，但我们还是要爱他们。真正的考验在于对弟兄之间的爱。如果你想知道自己是不是一个真正的信徒，就要抚心自问：“你爱你的弟兄吗？”
帖撒罗尼迦前书4:11，保罗说：“又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，”
“又要立志作安静人，”这是一条对基督徒很有趣的命令。如今到处都在教人讲话，神学院开设传道学，也许应该有教学生安静的课程，很多人需要上这门课。立志作安静人，那是命令。
“办自己的事，”是另一条很好的命令，就是别管闲事。保罗对基督徒的忠告是：别管闲事。
“亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，”相信每一个基督徒都参与一些活动，好服事神。
帖撒罗尼迦信徒需力求进步的一个地方，是不可误用其他信徒的爱心，自己不去做工，更因无事做，以致爱管闲事。有些信徒认为主既快来，世间生活就要结束，何须工作，为来日作打算呢？这些人整天无所事事，不免多嘴多舌，成为其他信徒的负累。
故此，保罗鼓励圣徒立志作三件事。以今天的说法，本节里的三个命令是：第一，不要爱出风头，当满足于“微小、不为人知，惟独接受基督爱护和嘉许。”第二，办自己的事，不要干扰别人的事。第三，自食其力，不要作寄生虫或“闲荡的人”，依赖别人过活。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
