马太福音17:1-8
过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
在基督教众多的结论的里面，我们不太熟悉耶稣基督的登山变像节，中文翻译有些翻译成主显圣容节，这在东正教传统里是比较被看重的，当然在西方的教会当中，有一些的宗派﹔或者有一些的源流，他们也会有庆祝这个主显圣容节。其实这个节日还蛮重要的，如果我们真的回去看福音书的话，这个事件在福音书里面的编排，有着一个重要意义。
上个世纪末，我们非常知名的一个解经王子，大家可能熟悉他﹔Campbell Morgan，他曾经把耶稣基督的生平用七个重要的事件来标示出来，降生、受死、试探、变像、十架、复活、升天，当然我们不能够说仅仅只用这七个标示出来就把耶稣说完。但是如果我们真的要在一个比较短的时间里面了解耶稣基督的生平，这七个事件确实有它的指标性。Campbell Morgan是不是刻意，但是至少我们后世人看见他这样标示的时候，你有没有留意到在七个事件中间，就是登山变像。
四本福音书当中只有符类福音﹔记载耶稣基督登山变像这个事迹，就是马太、马可、路加，我们都知道福音书里面对耶稣基督的记载，祂的故事的叙述成书的叙述都不会完全一样的，但是登山变像呢﹔很有意思的，却在马太、马可、路加三者在写的过程中，它的前、后、上、下文的架构，故事的发展、事件是完全一样的。
我就整理给大家。他们的顺序都是相同的。先提到该撒利亚腓立比，彼得信仰告白，然后结束了之后，就提到耶稣基督第一次预言祂受难。讲完这个受难之后，耶稣基督就讲出了一些教导，“要舍己，背起十字架来跟从我”这一段的那个教导，一番教导的话。虽然三本福音书并没有完全相同，却是跟这个教导内容有关。讲完这个教导过后，就正式进入到登山变像的故事。登山变像故事讲完以后，他们下山。下山过后，他们就遇到一对父亲带儿子来，就是门徒们没有办法把鬼赶出去。这个故事讲完以后，就耶稣基督第二次预言祂会受害。顺序马太、马可、路加三本是一模一样的，里面的内容可能会有一些文字的多寡的叙述部分。放大镜头，整个耶稣基督的传道生涯里面，从马太、马可、路加其实登山变像，就正好是耶稣基督的传道生涯的中间的阶段，它是一个分水岭。
就在那之前，主耶稣基督主要在加利利、在加百农﹔在以北的地方，像该撒利亚腓立比，再往北走到了推罗、西顿，但那一带地方的福音工作里面发生林林总总的事件。然后耶稣基督的下一段，其实就是开始从祂面向耶路撒冷，就是祂好像他似乎来到祂的使命来到了一个高峰期，要正式的朝耶路撒冷而去。在路加福音就在耶稣基督登山变像以后的经文上面做了这个描述，说耶稣基督祂面向耶路撒冷。祂开始走上祂那受难的、鲜明的、巨烈的、黝黑的道路，整个分水岭就是登山变像。因着这个关系登山变像有着一个非常重要的属灵意义。
今天我试着想要整合符类福音﹔马太、马可、路加三本福音的经文，从一个宏观的角度，我们一起来思考登山变像对我们的灵性建造，对我们的服事，对我们对于福音的理解有那些的学习。有两个很重要的字眼出现在登山变像的故事里面，首先第一个字是“荣耀”。我们当然知道登山变像的主轴跟荣耀有关，因为这里描述耶稣基督祂的变像的文字就召告了一件事情，这是一个很荣耀的事情。马太福音这边告诉我们说﹔“耶稣基督祂的脸面明亮如日头、衣裳洁白如光。”路加福音告诉我们﹔“祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”马可福音那边说﹔“祂的衣服放光、极其洁白．地上漂布的、没有一人能漂得那样白。”但是整体来说，非常荣耀的、辉煌的画面。
我不晓得亲爱的弟兄姊妹，今天对你来讲，什么事情会让你感觉到荣耀？我们其实很难描述，犯罪的世人已经不太懂得其实什么是荣耀，但是我们又渴望它。并且在犯罪的世人不知道何谓荣耀。或者应该这样说﹔拒绝那原本荣耀的，但是我又发现，我们的本质是没有办法离开荣耀的。我们因此就寻寻觅觅的，不断在寻找其他的代替品。因此当我们今天问﹔“请问什么是荣耀的？”可能我们可以描述出来，不过很有可能描述到最后的本质，那是虚荣。那是虚的，那是浮的。什么叫荣耀？其实荣耀跟人的自尊有关。荣誉感、尊荣、荣耀的事情是我们想望我们自己喜欢的。
到底何谓荣耀呢？其实今天的经文可以帮助我们去思考这件事情，这是一件荣耀的事，经文也特别标明出，荣耀是这段经文的主题。在马太福音没有非常的明显，但是在路加的手法下面，他的笔法下面，他特别凸显出这段来。其实马太、马可、路加在进入到耶稣基督登山变像的故事之前，也就是上周的经文。各位你可以看圣经第16章的后面那一段，比如说16:27，经文是这样说的：“人子要在他父的荣耀里、同着众使者降临．那时候、他要照各人的行为报应各人。”同样一段的讲述，在路加的笔法下面，他特别凸显荣耀。
在路加福音里面加多了：“凡把我和我的道当作可耻的、人子在自己的荣耀里、并天父与圣天使的荣耀降临的时候、也要把那人当作可耻的。”想到三个对象，讲到耶稣自己的荣耀，讲到天父的荣耀，讲到圣天使的荣耀。他强化了对“荣耀”的这个着力。
确实，荣耀是这段经文的主轴。各位，当我们在读登山变像经文故事的时候，因着最荣耀的描述，因着里面细节的描述，我们很快就会联想到，一方面有摩西现场出现了，我们会联想到出埃及记的故事。各位，在出埃及的故事的里面，也是荣耀的主题，非常的鲜明。曾经有人统计过，光是出埃及记一卷书里面对荣耀的描述，就差不多可以涵盖所有摩西五经对荣耀的讨论。
打从摩西他开始要带以色列百姓出埃及﹔要过红海的时候，在出埃及记14章，那段经文里面就不断的强调荣耀。比如说第4节：“我要使法老的心刚硬、也要追赶他们、我便在法老和他全军身上得荣耀”，各位，这是一件荣耀的事情，在经文的描述下面。但后来到了第16章：“在提到亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料耶和华的荣光在云中显现﹔”，这时候把荣耀跟云放在一起。后来故事的发展到了出埃及记24章：“耶和华的荣耀停在西奈山，”然后“云彩遮盖山六天。”各位，这个“六天”在福音书里面也出现了“六”这个字，你看第17:1，怎么说呢：“过了六天、耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰、暗暗的上了高山．”这个好像有点呼应的地方。
到了出埃及记33章，摩西直接说﹔他跟耶和华祷告：“求祢显出祢的荣耀给我看。”是的，耶和华上帝显给他看，但是祂经过的时候，祂将摩西放在盘石穴中，用祂的手遮掩摩西，上帝经过。到了出埃及记第40章，当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。
“荣耀”是登山变像的主题，因着这个主题我们看到了在登山变像当中，耶稣的脸发光。在摩西的事件里面，摩西的脸也发光。在耶稣登山变像的里面，耶稣带了三个人﹔彼得、雅各和约翰。在摩西上西奈山领律法的队伍当中，除了有七十个长老跟随之外，有三个人的名字被点名，“那时摩西带了亚伦、拿答跟亚比户。”这“带三个”、“带三个”有一个对称的概念。在耶稣登山变像当中，有声音说﹔父上帝的声音﹔“你们要听祂”。在摩西的领受律法的过程里面，他后来也讲了一些话，我们想到什么呢？摩西他曾经讲过说﹔“末后，将会在你的兄弟中间兴起一位先知像我，你们要听他。”这是上帝叫摩西跟百姓说的，你们要听他。
我们看到很多地方是呼应的，这第二个主题是出现在，刚才我讲的﹔路加告诉我们一件事情。我们今天读马太福音，刚才读的那段经文，我们只知道三个门徒看到，突然间这么荣耀的时刻出现，现在来了两个，这么重要的人物。各位，摩西跟以利亚在犹太民族中间的重要性，这两个人出现了，出现在耶稣基督开一个，大概我们永远都不知道的会，未来可能会知道。但是当下他们在开会的时候，在讲什么呢？马太没有告诉我们他们在讲什么，马可没有说。路加告诉我们，他们开会的内容，就是在讨论耶稣去世的事，也就是祂在耶路撒冷将要成的事情。
这个“去世”字原来是什么字呀？原来它在原文里面就是Exodus就是出埃及。出埃及是上帝把祂的百姓拯救出来。以马内利告诉我们的﹔从罪恶里面拯救出来，是这样的一个事件。各位这两个主题彼此的交织。这两个人在这里是指名道姓的把他们说出来，一个是律法的代表，一个是先知的代表。律法作为摩西五经的主要的精髓，以利亚先知的代表，作为先知书主要的人物，把整个旧约包起来了。耶稣基督跟他们讨论，这里谈到了出埃及，这里谈到了把神的百姓从罪恶里面被拯救出来，谈到了救恩，是两个人很关键。似乎要告诉我们一件事情，登山变像有一个很重要的意义，耶稣基督的即将往前成就的救恩，祂是要成全旧约一直以来的预言，祂是要完成上帝一直以来所预备的救恩之工。
这两个人如果我们把他们放弃了，我们蔑视他们﹔不看他们，我们没有办法明白什么叫福音。因此这两个人非常关键，不只是停在登山变像这里出现，演出一场开会的戏就离开了，我们知道其实这两个人不一定是最直接，但是圣经不断出现两个人、两个人，呼应着复活，呼应着升天，你还记得吗？当耶稣基督复活的时候，路加福音又提到两个人。 “妇女们拿着香料去为耶稣基督做预备，看见石头已经从坟墓辊开了，他们就进去、只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间、忽然有两个人站在旁边．衣服放光。”没有名字，我们不知道是谁。只是有解经家猜、联想，当耶稣基督升天的时候，使徒行传那边告诉我们。当耶稣往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边说﹔“加利利人呀，你们为什么站着望天呢？”也没有讲名字，又是两个人！
各位，其实这两个人的故事，一直发展到启示录的时候，都还在讲这两个人。启示录第11章那边提到七号，从第六号进入到第七号中间，提到世上有两个见证人。他描述这两个见证人的时候说什么呢？“这二人有权柄、在他们传道的日子叫天闭塞不下雨．又有权柄、叫水变为血．并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”这两个人好像就是摩西跟以利亚。各位，这两个人、两个人、两个人的描述在重大的事件里面不断的出现，让我们看到了耶稣基督救恩祂的整全性，祂的延续性、祂的延展性。我们要在这样的整全的思维里面来思考荣耀这个主题，我们要在这样一个整全的内涵的里面来思考到底什么是救恩，也因此我们才能够明白在救恩当中，神的心意是什么？
当我们今天说我们是蒙恩得救的基督徒，我们要传福音，我们要追求灵性成长，我们要有美好的服事，我们才知道我们要讲的是什么？我们要活出的是怎么样的生命？
我在读登山变像的故事的时候，我读的时候有一些体会想跟大家分享，我们能不能，不要只看到登山变像，因着云、因着放光、因着摩西来了、因着以利亚来了，我们只想到回头看出埃及记，做对照、做比较，看祂荣耀有多荣耀，看摩西、以利亚这个英雄人物有多英雄人物，再次辉煌，在彼得、雅各、约翰的眼中，我们的民族终于要挣脱罗马了。不要只是回头看，当时他们没有办法，只能回头看。他们三个门徒只能回头看，但是今天我们不一样了。我们有上帝的话语、整本圣经启示给我们的，我们好不好往后面看？
亲爱的弟兄姊妹，我的意思是登山变像不只是要跟摩西的领受律法的变像，那个放光的故事对照来看，登山变像要往后面看，跟耶稣基督的受难来对照。登山变像的时候，主耶稣基督的衣裳洁白如光，耶稣基督受难的时候，祂的衣服被兵丁撕裂，拿来当游戏。登山变像的时候，耶稣基督被伟大的、神圣的、辉煌的，摩西跟以利亚环绕祂。耶稣受难的时候，耶稣基督被两个世人所唾弃的强盗环绕祂。登山变像的时候神的声音在云中说﹔“这是我的爱子！”，在耶稣基督钉十字架的时候，宗教领袖们在嘲笑﹔“你是神的儿子吗？”，登山变像的时候，特别是登山变像末了的时候，当那个云散开的时候，当门徒们抬头看的时候，他们不见一人只见耶稣。在耶稣基督受难钉十字架的时候，到了末了的部分，我们看到群众在旁观，他们在问﹔在嘲笑﹔“以利亚会来救你吗？”
登山变像的时候有三个门徒﹔彼得、约翰、雅各陪在耶稣身边，钉十字架的时候就换成是三个妇人﹔末大拉的玛利亚、雅各和约瑟的母亲玛利亚、还有西彼太的两个儿子的母亲三个妇人，陪在耶稣身边。如果我们把登山变像的故事回头对照，它又是另外一幅图画，当时的彼得、雅各、约翰没有办法有这种对照，他们就活在他们的英雄里面，活在救恩故事的伟大里面，然后他们也活在对耶稣基督一种政治性弥赛亚的憧憬的里面。没错，登山变像的意义，一方面召告耶稣基督的弥赛亚身分，耶稣基督带了这三个门徒上山，上帝透过这个登山变像，让他们可以亲自稍为那么惊鸿一瞥，真正的救恩的完满。
有人说登山变像不只是要显出耶稣基督真正的神性，他更是显出耶稣基督真正的人性。意思就是说耶稣基督当时祂的面貌放光、衣服洁白，看那个样子其实就是真正人的样子，未来复活的我们是那样的样子，祂显出来了，那个荣耀是你没有办法想象的。凡看见者、凡目睹者都会称羡不已的。门徒们你们在追随这位老师，耶稣基督所宣告的这个救恩，它至终不是空泛的，是一个能够兑现的，是真正荣耀的，显明出来了。但是，这种的荣耀绝对不能够让当时的门徒，乃至于包含我们后世的基督徒，没有前因的，没有脉络的，自我去摸索的，自我去塑造的，扭曲了的荣耀。当我们没有更加完整的视觉的时候，我们就会把荣耀变成一种虚荣，我们就变成是自己决定荣耀的内涵。
什么叫荣耀神学？什么叫成功神学？成功神学、荣耀神学其实就是彼得跟另外两个门徒所做的事情。各位，很有趣的，陪伴耶稣基督上山的三个门徒，在登山变像故事的前、跟后都被耶稣骂。前是什么呢？前是上个礼拜的经文，上个礼拜在该撒利亚腓立比的时候，当彼得说﹔“祢是基督，祢是神的儿子。”哗！非常伟大的信仰告白，亮丽标准答案，耶稣基督说﹔“这个答案不是你的，是神赐给你的答案。”听到这么美的答案﹔满分，耶稣基督就放心宣告，祂第一次预言，祂要准备受害，被交在人的手里。彼得一听到，立刻就拦阻祂﹔“不可以呀！怎么可以这样呀？”耶稣基督斥责他﹔对彼得来讲，他的荣耀观，他对救恩，他对耶稣基督的天国，就只有那个辉煌，就只能够有成功。
同样的，故事前面是彼得被骂了，那约翰跟雅各呢？欸，马太福音没有写。路加福音﹔登山变像的故事结束完，他们下山，那个被鬼附的孩子的事情也处理好了。他们要往前走。耶稣基督既然立意要向耶路撒冷去了，他们就开始往前走，祂要经过撒玛利亚城，当祂要经过撒玛利亚城的时候，撒玛利亚人不接待耶稣，你还记这个故事吗？当撒玛利亚人不接待耶稣的时候，有两个人，谁呀？就是雅各跟约翰两兄弟，他们忽然间跳出来，他们跟耶稣说﹔“夫子，要不要我们就求把天上的火降下来，把撒玛利亚人烧死？”厉害吧！
各位，这是一种多么强势的神学！是多么荣耀，多么有辉煌的，多么有成就的，多么能够有绩效的一种信仰，一种福音，一种灵性建造。但是耶稣基督拒绝了。弟兄姊妹，登山变像的故事提醒我们这件事情，门徒们当时还真的不明白。我们喜欢成就，我们喜欢辉煌，我们喜欢不断的受益，不断的领受，我们喜欢温暖，我们喜欢看见事情顺顺利利的，多好，我们太熟悉这句话“我们在这里真好”，各位这句话三本福音书都出现，不是吗？亲爱的弟兄姊妹，我们在这里真好，我真的觉得一点不假。打从我第一天来台北信友堂，我就认定这句话，到今天都还没有改过。我可能不知不觉，后来发现我有一天，当我尝试想要不说这句话的时候，还挺难。
因为当我说﹔我们在这里真好的时候，很可能我另外一个意思是，我们在那里不好。弟兄姊妹，我不知道这个这里对你来讲是什么意思？在彼得的口中，在门徒的口中，“这里”是一个地理的概念。我们在山上多好，你看这里美景多好，这个荣耀多好，这个成就多好，它意思可以包含非常丰富。弟兄姊妹，对你个人来讲，我不知道这句话你会怎么时候讲？对我们台北信友堂来讲，这句话对我的意思是什么呢？可能我们今天非常恋眷我们的工作、我们的安乐窝。我们非常习惯我们的肢体关系，我们非常珍惜我们的成就，而且不单珍惜，事实证明，别人告知，它是辉煌的，它是荣耀的，它是美好的，但是很有可能，弟兄姊妹，登山变像的故事在当时乃至于今天，对我们来讲都是一个挑战。因为就在之前，那位喊出耶稣那么亮丽的身分使命的彼得，还是继续没有办法在这个地方看到，他已经被骂过一次了，他再来一次。
真的不容易，虽然他们做了这样的事情，盖三座棚，耶稣基督并没有讲任何话的时候，天父出马了，云彩来，声音出来﹔“这是我的爱子，我喜悦祂！”祂之前做的，甚至在祂当时受洗，还没有做任何事的时候，我就已经宣告，“祂是我的爱子，我爱祂，我喜悦祂。”现在祂服事做了一半了，那怕这一半别人怎么讲？功过怎么论？天父上帝说﹔“祂是我的爱子，我喜悦祂。”然后呢？“你们要听祂。”后面的路，你们要听祂啊！你们要听祂，因为你彼得前面没有听祂欸。你们太多时候没有听祂，就在此时此刻，你们看样子还不太懂，所以我上帝出马了，门徒吓得不得了，但是这种的辉煌，这种的敬畏，他们终于能够抬起头来。
你知道他们怎么敢抬起头的吗？经文告诉我们，不是他们自己抬起头的，耶稣上去摸他们。各位弟兄姊妹，我觉得这真是非常有恩典的动作，因为马太福音在前面一直不断的在讲耶稣基督在摸。亲爱的弟兄姊妹，真的不要以为我们信主多年了，我们做教会领袖的，我们作已经成熟的基督徒，我们自认是成熟的基督徒，我们不需要这种摸。我们觉得耶稣祢去摸那个疾病的吧，祢去摸那个灵性软弱的吧，祢去摸那个闹离婚的吧。
我们永远需要耶稣基督摸我们，特别在这种事情上面，我们越觉得辉煌的时候，越觉得有成就的时候，我们就需要耶稣基督摸我们。我们何等的软弱，我们常常转化上帝的祝福占为己有，我们常常把上帝留给我们的Legacy﹔我们的资产当作是人间的至宝。我们常常把上帝安置在我们中间的仆人，忠心的仆人，当作一个不能替代的领袖。“不见一人，只见耶稣。”的意思很丰富，不单是人呀！
弟兄姊妹，很可能今天在你在我的生命中间，我们需要耶稣基督告诉我们不见金钱，不见你的事业，不见你心中可能非常担心害怕的事情，紧紧把你绑住，把你掐住的东西，只见耶稣，我们需要听祂这样的声音，我们再不听，可能上帝要让我们恐惧，但是至终，我们不管如何再恐惧，再如何的不济，再如何的失败，再如何令上帝伤心。耶稣基督先过来摸，然后祂讲了一句话﹔“不要害怕！”
弟兄姊妹，感谢主！“不要害怕”这句话，在登山变像说出来了，它后来随着故事的发展继续的说，一直说到耶稣基督复活以后，在马太福音第28章，连说了两次“不要害怕”，你们去加利利等我，不要害怕，上帝会与你们同在。登山变像提醒我们，不要追求人间自己的成功、成就，我们要学会背十字架。登山变像提醒我们，荣耀已经得胜，耶稣基督是初熟的果子，祂那一天的变像。后来保罗在他的书信里面告诉我们，我们会像祂，我们会变成祂的荣光，歌林多后书告诉我们。
各位那是我们的未来，透过未来的确定，回过头来塑造我们今天的生命。真正的灵命建造，是一个跟随神，能够知道耶稣说过的一句话：“只有经过苦难，才能够走上荣耀。”求主让我们今天不要在信仰上减价，不要跟神讨价还价，只想讨尊荣，不愿意背十字架。没有十架，我们永远不认识上帝，更不认识自己。因为背起十字架来跟随神的人，我们才能够真正看到耶稣基督的真貌。因此透过祂十架的荣光，回照在我们身上。你们要听祂，这个“听”恐怕真的不只是竖起耳朵，这个“听”后面还有一个字“从”。
我们一起祷告：
天父，我们仰望祢，愿祢自己引领我们，让我们认识福音，让我们追随基督，让我们天天背起十字架跟随祢，但同时，我们仰望那位已经，以信心创始成终的基督。即便我们今天在世上可以遇到各种各样的艰难挑战，我们都效法耶稣，不悔心，直奔摆在前头的路程，把教会交在主的手中，把众弟兄姊妹交在主的手中，愿祢与我们同在，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
