腓立比书3:1-11
弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。
今天要跟各位分享的，是刚刚昌文长老带领我们所读的这段圣经。保罗其实非常看重“教会在主里喜乐”这件事情，但是其实教会有很多的挑战。在这里保罗就说了一个在真理上的挑战，他提醒教会要防备三种人。我们就回到圣经，保罗说教会要防备犬类、作恶的，还有妄自行割的。为什么教会的喜乐跟这三种人息息相关呢？因为这三种人会让教会失去真正属灵的祝福。这三种人会让教会、会让信徒在属灵生命的道路上，失去真正的喜乐。保罗其实敞亮的、直白的说，真正这些人他们才是污秽的，才是不洁净的。这些人才是真正因为错误的教导，使人脱离了福音的祝福，脱离了十字架的恩典。使人离开了福音，真正失去了生命的盼望，保罗说这些人才是真正作恶的人。
而这些人看来很属灵，他们身上有割礼，你就知道这些人是带着犹太背景的基督徒。在教会里面，他们固然也说信耶稣很好，可是他们说不可少的有割礼这件事情，他们还是强调男人要守割礼。保罗用“割”这个字，其实是用申命记里的。那个“割”就好像外邦人，好像乩童，拿着刀或者拿着什么器具，在身上乱砍。那个“割”不再是一个敬虔的代表，一个信心的代表。那个“割”只是因为他拿着刀，在自己身上乱砍，乱割一样。保罗说无论是犬类、作恶的，或者是妄自行割的，其实核心都是这些人根本不信，这些人骨子里面，根本不完全接受耶稣基督十字架跟福音跟信仰。
当然这三种人，也可能你把它综合在一起，他只是一种人。这一种人在教会里面因着错误的教导，他反应在不同的面向上。他们强调割礼才是得救的门槛，他们教导信息是与福音真理相违背的。这些人到底是谁？这些人原来就是腓立比教会的那些假教师。他们用割礼的记号来夸口，坚持用守律法这件事情，盼望能够讨上帝的喜悦。但是这样的要求却使得教会失去永恒的盼望，使得教会也失去真正的喜乐。所以保罗提醒教会要防备这样的人。保罗除了说防备以外，当然他也不免要鼓励教会。保罗说我们要在三件事情上面，要努力的追求，因为这三年事情跟教会的喜乐，靠主喜乐是很有关系的。
首先保罗说，我们要追求做真割礼的人。跟他们不一样，他们追求的是外表的割礼，我们追求的是真割礼。真割礼就是真以色列人，也就是你真实因着信心接受耶稣基督，成为神的儿女，你是在基督身体里面那不可缺少的基督的身体。保罗说，外面做犹太人的不是真犹太人，外面肉体的割礼也不是真割礼，唯有里面做的才是真犹太人，真割礼也是心理的。那些假教师强调的是肉体外在的割礼，肉体外在或者血统上的犹太人。保罗说：不，教会不能再追求这个，教会要追求的是里面的、属灵的、心里的，心里的割礼就是，你因信真正接受耶稣基督，在律法之外因着信而被耶稣基督称义，这才是真割礼，这才是真实的以色列人。
保罗也说敬拜神要以神的灵。我们若从约翰福音来理解，敬拜神就是要靠心灵和诚实。不再是地方的问题，而是靠心灵的问题，靠圣灵、借着真理来敬拜上帝，圣灵和真理的当中敬拜神，这是上帝所悦纳的，我们要追求的是这个。
保罗第三个提醒教会要追求的是，要在基督里夸口。不要再靠肉体了，不要再靠肉体的记号来夸口。教会或者我们个人在属灵的追求，我们靠的是耶稣基督并祂钉十字架，好像我们可以从这三个层面来说。但是这三件事情，你把它放在一起，其实也只有一件事，就是你用信心来接受耶稣基督，也反应在我们不同的教会生活上。保罗说，我们要防备教会里面有这样的人错误的教导，引我们走入灭亡之路。保罗其实洞悉这些人的心态。他们在高举割礼这件事情，其实他们心里有另外一种想法。保罗告诉我们，很清楚的告诉我们，这些人心里的想法是什么。在加拉太书保罗提到，他说：“凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫，他们那些受割礼的，连自己也不守律法，他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。”保罗说这一段话其实也告诉我们，这些人有一些特质，这些人常常只顾外表的体面，不是衣着，而是男人割礼的记号，这是一种体面。他们其实怕单单依靠耶稣﹔传十字架，那是会因耶稣而受逼迫的，最起码犹太人就逼迫基督徒。所以他们其实怕被逼迫，以致他们要在福音上面再加上割礼这件事情，好保护他们自己。保罗说这些人高举割礼，原来是为了夸耀，是为了夸口。保罗提醒教会你们要洞悉这些人的心态和想法，所以保罗说他只夸主耶稣基督的十字架。只有在十字架，只有在主耶稣基督里面，你只有抓住这个真理，教会或我们个人在属灵生命的追求和成长，你才能够懂得、明白、进入，靠主喜乐的真理当中。
弟兄姊妹，“夸口”到底是什么意思？夸口就是你生活、生命或者你身上引以为荣的。你常常喜欢挂在嘴上的，也可以说这个常常被你提说的事情是在你身上有，在别人身上没有。或者在少数人身上有，在多数身上是没有的。它是一种对你我来说，相对特别的一种生活和生命的经历。就像年轻的时候，男生特别喜欢谈当年当兵的时候，服兵役的时候如何、如何、如何。在我们的心里看重一件事情，看重到我们常常挂在嘴上，而且标榜它、高举它，甚或肯定它，这就是夸口。
保罗说，如果这些假教师可以这样夸口，保罗说，那我不是更可以夸口了吗？圣经里面写了一段保罗的身家背景。我们再回到圣经里面来看，保罗说他们可以夸口，我是犹太人的模范生，模范生岂不是更可以夸口了吗？如果有一个人，他每次都考全班第一名，其他的人也很气馁。保罗说，我出生第八天受割礼，是以色列族的，是便雅悯支派的，是希伯来人所生的希伯来人。就律法来说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的，就律法上的义说，我是无可指摘的。弟兄姊妹，因为我们没有犹太背景，我们实在不知道保罗在说什么。但是保罗把这些说出来给那些假教师听，这些足以让保罗夸口，这是保罗特别的经历。
保罗说我是便雅悯支派的。各位，便雅悯是雅各，是以色列最小的儿子。各位，你是最小的儿子吗？你可能不能体会那最小的儿子，在爸爸或者妈妈眼中的份量。我知道，因为我是最小的儿子，我的两个哥哥受过各种的苦，可是我爸爸都免除我的苦难，这是最小的儿子。这个最小的儿子不打紧，他是家里最小的，他是雅各最爱的拉结所生的。一个男人最爱的女人生的最小的儿子，这个是爱上加爱的祝福，爱上加爱的祝福。不单如此，你知道便雅悯是在哪里出生的吗？
雅各十二个儿子里面，只有便雅悯是在应许之地出生的，而他的出生也发生了一件悲惨的事情，他的母亲拉结因为生他难产而死。各位，你可以想想看，雅各得着了这个最小的儿子，以色列怎么样宠爱他这个儿子。保罗说，他是便雅悯支派的，那是在告诉所有的以色列人，他是以色列最爱当中最爱的支派所出来的，有谁能够跟他比？就着律法上来说，他是法利赛人，就着服事上帝的热心来说，他是逼迫教会的。就着律法上的义来说，他是完全无可指摘的。各位，这是不是以色列人当中的模范生？有谁能够跟保罗拍胸脯呛声的，应该不多！应该也没有！
保罗和假教师的这些夸口到底有什么不同？保罗说他只夸主耶稣基督和祂的十字架，而这些假教师夸的却是身体，肉体割礼的记号，到底有什么不同？各位，大大的不同！保罗夸的是上帝在基督耶稣里，在我们身上所成就的救恩，上帝在你我身上所做的事情。而这些假教师所夸口的，是我们要靠着肉体的努力，去符合律法的要求，才能够满足上帝对你我的喜悦。保罗夸的是福音，假教师夸的是守律法、律法主义。保罗夸的是关乎生命的信仰。这些假教师夸口的是，建造一层让人没有出路的宗教信仰。保罗所夸的是罪人在死亡当中的一条出路，假教师所夸的乃是在律法当中，不断的被定罪、定罪、定罪的一条死胡同，为什么保罗提醒教会，这些假教师的教导是让教会失去喜乐的。如果我们总是在律法当中被定罪，弟兄姊妹，谁能够喜乐得出来？
教会的喜乐，难道是定位在我们满足上帝律法的要求吗？绝对不是，如果我们从世界、从世人的眼光来看，保罗的身世和背景，他对上帝的热心，当然是至宝，谁能够有像保罗的这样的身分？对上帝的热心？不多！是至宝。从我们的眼光，从我们的身上来看，我们可能有好的身家背景，有良好的教育，我们从小到现在也都非常的努力，不断的累积知识。在职场、在社会上，我们的责任，我们的阅历越来越丰富。其实我们一点都不看轻这个，甚或上帝今天给你的财富非常多，你能够住豪宅，感谢上帝，我们一点都不看轻这个。但是我们必须回到福音里去看人，回到福音里去看人。
福音让我们真正看清了原来世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。原来在福音里，罪的工价就是死，这是福音让我们看到的。保罗可以说是天生赢家，但是他天生赢家的背景、身世，他对神的热心，在律法当中的无可指摘，这些通通放到福音里面。各位，一点功效都没有，保罗说毫无作用，一点功效都没有，过去以为对他有益、有帮助、得着的、赚来的，在十字架里面一点帮助都没有。这些对我们在十字架当中，在救恩当中一点帮助都没有的，如果我们还来夸口，那就违背了福音的真理。如果我们还这样的夸口，那对你我的生命就是有极大的损失了。在十字架前任何人都只能认罪悔改，在耶稣基督前我们都只能接受宽恕和赦免。无论你我的身世背景，无论你我后天的努力，无论你我能力的高低，财富的多寡，社会地位如何，这一切的一切都不能跟耶稣基督的舍己，和祂在十字架上所成就的救赎恩典相提并论，不能。保罗斩钉截铁的告诉我们，无论上帝赐给你我多少的恩典，你都不能拿到十字架面前与耶稣基督的恩典相提并论。
这几天我不断地在思想我自己，我没有保罗可以夸耀的身家背景，我也没有出生在书香门第，家学渊源的世家。我更不是好像家里几代都是基督徒的家庭，有一个美好信仰传承这样的家庭出身，我不是。但是信主这么多年，我也在想，我有曾经为了基督要把万事当作粪土这样的挣扎吗？我这几天不断的在问我这个问题。我对主的回答都是︰主啊，抱歉，没有。真的很抱歉，没有。我好像没有落到这样的挣扎里面，或者没有落到那种挣扎到痛苦的里面，没有。我说：“主啊，没有！”
但是我也要诚实的说，在过往的生命里面，确实不断的出现，对我来说是许多的考验和选择。而在生命的考验和选择当中，其实反映了你的价值。你对人、事、物的价值到底是什么？也就是说，基督到底是不是自己生命的至宝。还是当我们在面对挑战，面对困难，或者是面对试探、引诱的时候，我们就再跟主说一次，主啊，抱歉！我要选择那世上至好的。选择永远在反映我们的价值，是基督吗？还是很多的选择已经被取代了。我想要用圣经里面师徒二人，来看看他们是在生命当中怎么样选择。我觉得给我非常大的提醒和帮助。
我先谈徒弟，徒弟就是约书亚。上帝给约书亚两个使命，第一就是你要进迦南。进了迦南以后，你要把迦南的土地分给以色列的十二个支派，上帝给约书亚这两个使命。但是我们从圣经里面也看到了，约书亚带领以色列人进迦南以后，你就发现以色列人其实非常的软弱。他们在专心依靠主，在坚持走基督道路的这条路上，他们其实非常软弱，常常软弱到得罪上帝。以致上帝常常让他们在争战当中，在外邦人面前落荒而逃。约书亚带着这一群离开埃及的第二代以色列人，其实约书亚非常清楚，这一群以色列人虽然已经是第二代了，可是他们仍然深受着埃及文化的影响。不只埃及的文化，甚至可以回朔这几百年，他们受到大河文化的影响。
还记得亚伯拉罕从哪里来吗？从吾珥来，虽然到了哈兰，你知道亚伯拉罕专一的信靠神、跟随神。可是那大河的文化，他们是拜月亮的，他们拜月神是非常的普遍。不单埃及的文化、大河的文化。约书亚也知道这一群以色列人进入迦南以后，迦南人拜偶像的文化是非常、非常的沉重的。而且迦南人拜偶像会犯淫乱的，这个对以色列人来说，那个如果被影响，那个伤害是非常非常的大。约书亚非常清楚这一群百姓进入到迦南以后，其实在属灵的挑战上是非常危险的。
可是弟兄姊妹，我们也要问一个问题，信仰是可以强迫的吗？不能！即使这一群以色列百姓他们被上帝带领进入了迦南。可是我们还是不能逼迫他们，信仰没有办法强迫。但是如果信仰没有在圣灵的光照和对真理的认识，还有接受信仰的人心意更新的话，小心连敬拜神也可能沦为偶像崇拜。约书亚很明白这群以色列百姓所面对的艰难，所以他在临终之前，他苦口婆心的告诉这一群以色列的百姓。他说：上帝是美善的、信实的，上帝是守约的。他鼓励这一群以色列百姓，要在信心当中的投资有智慧，在信心中的投资要有智慧，在生命的投资要有永恒的眼光。相对这一群进到迦纳的以色列百姓，他们的眼光是短浅的。
约书亚跟以色列百姓说完了这些话以后，他语重心长的说：无论你们如何选择，我和我家，我们必定事奉耶和华。弟兄姊妹，这是一个选择，这个选择反映了约书亚对上帝的信靠─专一的信靠。约书亚知道他带领这一群以色列人进入迦南，要面对许许多多的挑战。他也知道这一群以色列人，在信仰上面可能无法持守。所以他说无论你们未来在信仰上如何选择，是大河的神呢？是埃及的神呢？还是进入迦南以后亚摩利人的神呢？我和我家我们必定事奉那和华。感谢主，这一群以色列百姓他们被感动，他们看到上帝的恩典，他们说他们要专心跟随神，并且事奉神。约书亚就在示剑这个地方跟他们立约，也在那里立石为记，表达了以色列人跟上帝所立的约。
我们看约书亚这一生很艰难，但是这一生显明了他以神为至宝，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”我们在信仰上可能无法为我们的父母负责任，但是约书亚却说他要为他的后代负责任，我和我家我们必定事奉耶和华。弟兄姊妹，要为你的儿女，要为你的孙辈信仰负责任，不要再抱着信仰不能勉强，随意他们选择。无论你们选择未来要接受什么信仰，都好，弟兄姊妹，这不是一个负责任父母的属灵态度。约书亚说“至于我和我家，我们必定定奉耶和华。”
我们再来看约书亚的师傅─摩西，他带领以色列百姓在约旦河边，好像很快他就要过河进入迦南地。在进入迦南地之前，他也召聚以色列人，他苦口婆心的叮咛这些人，“我今日所警教你的(又警诫、又教训)，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话，要吩咐你们的子孙谨守这律法上的话，因为这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河，要得为业的地上，必因这事日子得以长久。”你看摩西对于以色列人要进迦南地，他真是语重心长啊！他唯一担心的就是这一群以色列人，最后又不专心信靠上帝，这是摩西最担心的事情。
就在同一天，上帝把摩西召到尼波山上，对他说……弟兄姊妹，神跟摩西说什么？辛苦你这四十年了，你要退休了，我嘉奖你，我知道这一群以色列百姓很难搞的，你这四十年辛苦了。弟兄姊妹，不是！上帝把摩西召到尼波山，上帝跟摩西说：“你必死在你所登的山上，归你列祖，因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我，我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。
弟兄姊妹，我在想如果我是摩西，我会当场在尼波山上疯掉。这么辛苦努力的服事主，服事这一群，顽梗又悖逆的以色列百姓四十年，而最后上帝把摩西召到尼波山，不是安慰他，不是肯定他，也不是鼓励他。而是告诉他，你可以退休了，而且你就要死在这山上，死在摩押地，我的应许在迦南地，你进不去。弟兄姊妹，如果你是摩西，你会有什么感受？你会有什么感想？
虽然上帝在尼波山上面告诉摩西，你就要死在摩押地，但是摩西没有被他的情绪所影响。在申命记33章，摩西还是为即将要进入迦南的以色列人，为十二个支派大大的祝福。今天我们只看一个，就是摩西对约瑟的祝福。在申33:13-16，我来读，各位看，“论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水，得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物，得上古之山的至宝，永世之岭的宝物，得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。”
上帝借着摩西赐福约瑟，当然是赐福约瑟的后代了，那时候约瑟已经不在了。上帝说︰我要赐给你的福是天上的、地上的，还有地底的所有的福都要赐给你。各位，我刚刚读的这段圣经，什么字重复出现？“宝物”啊！上帝说祂赐给摩西的：“天上的、地上的、地底下的，一切都是宝物。”天上的水、地上的蔬果、地底下一切的宝物，通通都赏赐给约瑟他的后代。当然，摩西说还有一样宝物不要忘了，就是上帝自己。约瑟的两个儿子玛拿西跟以法莲，当他们进入迦南地以后，约书亚一分地，确实上帝的应许应验了。玛拿西跟以法莲在迦南地，他们所分的土地是迦南地里面最富庶的一块地。也可以说摩西对约瑟的祝福是双倍的祝福，因为约瑟有两个儿子都领受了迦南地的土地。
好，我们感谢神，摩西对约瑟的祝福已经应验在他两个儿子身上。我们圣经再往下读﹔“他为牛群中头生的，有威严，他的角是野牛的角，用以抵触万邦直到地极。这角是以法莲的万万，是玛拿西的千千。”这里是在讲约瑟。约瑟当年在埃及做宰相的时候，岂不是有荣耀、有能力、有权柄、有威严吗？“野牛的角”表示约瑟在政治和军事上，他的能力都非常非常的强大，上帝给约瑟的祝福临在以法莲跟玛拿西后代的子孙上，完全应验。
可是，弟兄姊妹，我们看先知书后来以色列跟犹大的历史，我们就非常的惋惜。因为小先知书不断的在告诉我们，以法莲如何的自高自大，以法莲如何的骄傲、轻狂。以法莲如何的不把上帝看为至宝，以致上帝管教、刑罚他们，上帝应许给他们所有的至宝﹔天上的、地上的、地底下的所有的至宝，上帝全然收回。“以法莲”这个字后来成为以色列堕落”的代表，只要圣经说“以法莲”那都是谈他负面属灵的形象。以法莲原来是被上帝大大祝福的，但是心高气傲，最后就完全失去了上帝的祝福，上帝把所有的宝物都收回来。
我们再看摩西，虽然他没有进迦南，但是希伯来书非常的肯定摩西。圣经说“摩西因着信，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的奖赏，他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”各位，摩西跟耶稣中间差了一千五百年。可是圣经说摩西忍耐、恒心，如同看见他不能看见的主。摩西虽然在尼波山，最后不能够进入迦南地。但是在耶稣登山变相的时候，摩西跟以利亚在耶稣身边显现。这就告诉我们，摩西虽然没有进到迦南美地，可是摩西得着了神最大的应许，就是上帝自己，这是摩西得到的。以法莲虽然拥有一切上帝所赐给他的丰富，但是因为他心高气傲，没有把神当作他的至宝，以致上帝所赐给他的这些宝物都成为粪土。摩西看似在尼波山被上帝撇弃，可是上帝却看摩西为至宝。弟兄姊妹，我们的生活经验，生命经历其实都很复杂。
最后我要说，鼓励我自己也鼓励弟兄姊妹，不要纠结在情感跟生活当中的失落，要抓住那在应许当中的得着。在我们的生命当中会失落的东西太多，甚或我们情感上有非常深的受伤。但是不要纠结在这里，上帝给我们的应许这么宝贵，要抓住那神在基督里赐给我们的应许。今生你以基督为至宝，基督在永恒里就看你为至宝。
我们一起祷告：
感谢天父，在基督里，也因着我们的信，你看我们为宝贝，属灵的宝贝、生命的宝贝。感谢上帝，求祢扶持、求祢帮助、求祢坚固，好叫我们在走这天路的过程当中，我们时刻能够与我们属灵的同伴，走在这讨祢喜悦的真理当中，谢谢主，我们以祢为至宝，我们就领受祢以我们为至宝的恩典，奉耶稣基督的名祷告，阿们。
