经文：马太福音19:16-22
有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？耶稣对他说：你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。他说：什么诫命？耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少什么呢？耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
一年一度的青年主日，我觉得是一个非常宝贵的安排，一个好的传统，让我们可以在这个主日当中，多一点关心我们的青年人。青年主日的意思，当然可以聚焦青年人，年青人、学青们，但是不仅仅是他们。事实上面如果你不是年青人，但至少你曾经是年青人。所以这种共有的经验，应该可以让我们一同在神的面前来反思也来彼此守望，一同祝福。无论现在处在春夏秋冬哪个人生阶段，我们要始终靠着神的恩典在爱中成长，要紧紧的跟随神。
今天的经文是大家不会陌生的，马太福音第19章提到有一个人来见耶稣，问耶稣基督说，我该做什么善事才能够得永生？在青年主日的时候我想到这段经文，原因是因为来见耶稣的这个人，在马太福音里边形容他，第20节说他是一个少年人。
少年人是几岁呢？解经家、历史家会告诉我们，在当时巴勒斯坦的文化里边，犹太人的所谓少年人这个词所用的形容对象群，可能是三十岁以下的人，甚至有人告诉你是廿一到廿八岁。以三十岁以下的人来理解，应该不会相去太远。这段经文不仅是在马太福音记录，在马可福音第10章，路加福音第18章，也同样记录了这段故事。他们在记录上多有相同之处，但却也有关键的不同之处。所以彼此参照，对我们去掌握这样的一个故事的意义是很珍贵的。年青人会来见耶稣，问了一个这么有意思，或者是这么有深度的问题，这非常值得我们去思考。
马太告诉我们说他问：“我该做什么善事，才能够得永生”。可是在马可福音跟路加福音他的问法不太一样，他说，“良善的夫子，我当做什么，才可以承受永生？”中间有一个“善”，只是在马太福音的问法的里边，这个少年人把这个“善”是形容在事情上面，他称呼耶稣基督“夫子”，然后说“我该做什么善事，才能够得到永生？”但是在马可福音跟路加福音里边，那个来见耶稣的官，（那里形容他是一个官）。他的问法是把那个“善”用在耶稣的身上，“良善的夫子，我该做什么事，才能够得永生”，或者“才能够承受永生”。
不管怎么样的问法，我想这个小差异，很有可能是马太刻意要带出的信息。犹太人的观念里边，只有神是善的，所以如果这个少年人问“我该做什么善事才能够得永生”，耶稣就这样回答他，“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。除了神以外，没有一个是良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”意思就是，如果只有神是善的，那么神所颁赐的律法也当然是善的，既然你问我，要做什么善事才能够承受永生，神所颁赐的律法是良善的，那请问这良善的律法你守了吗？祂的逻辑是这样。
这样的一个问法的里面，就注意到了马太的记载跟马可、路加还是有一个非常明显的差别，因为在马太的记载里边，这个少年人在跟耶稣基督对话，来回共三次，意思就是说，这个少年人他一直在问问题。18节他问第二个问题，“什么诫命？”然后耶稣才回答他，耶稣就背出下面的诫命来。在马可跟路加的记载里边，并没有记载这个来见耶稣的人问这第二个问题。等于说在马可福音跟路加福音整个故事里边，来见耶稣的人只问了一个问题。但是在马太的记载，他的细节描写这个少年人问了3个问题。所以第二个问题是“什么诫命”，耶稣把诫命讲完出来之后，第20节，那个少年人就追加再问一个问题，“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”这第三个问题。跟马可和路加的记载很鲜明的不同。
这样的一个分别，一个小插曲的不同，其实给我们一个提示，马太福音似乎要强调这个少年人他的积极性，以及透过他的询问的里边，可以看得出他确实是一个非常优秀的年青人。到底他问的是什么问题呢？首先他在问的问题是，“我要做什么善事才能够得永生”，细看经文，你会有一点混淆，到底他跟耶稣要讨论的事情是什么事情？因为当他问“我要做什么善事才可以得永生”之后，耶稣给他的回答很奇特，因为到了他问了第三个问题“我还缺少什么呢”，就是“我要得永生，我还缺少什么呢”？耶稣就讲了，“你若愿意作完全人，可以变卖你所有的，分给穷人。”少年人来问说，“我当做什么善事才可以得永生”，如果耶稣要正面的回答他，祂应该说，“你若愿得永生，你就要变卖，然后赒济穷人”，应该这样回答，但耶稣没有这样回答。耶稣说，“你若愿意作完全人”。本来是讲“得永生”的问题，现在变成讲“作完全人”的问题。
耶稣基督在回答这个问“得永生”的问题，祂第一个回答是“作完全人”，到了第23节，“得永生”的议题变成“进天国”的议题，或者“进神的国”。到了第25节，变成“得救”的议题，因为彼得回答了一句话，“如果财主进天国比那个骆驼穿过针眼还要难，那有谁能得救呢”？突然间字眼就改变了。一直到第29节又再回到了“承受永生”这个问题。从永生的问题开始问，讲到作完全人，又讲到进天国，又讲到得救，最后又回到永生。这里到底在讨论那一个议题？这几个议题是否是不同的事件？还是不管是得永生、承受永生、进入永生、进天国，或者是进神的国，得救等等的这几个字眼，都是在讲同一件事？
简单来讲，每一个字当然都有他背后信仰的意涵，不过他们确实是彼此可以撤换，可以互通的，这里确实是在讲同一件事情，只不过这件事情太丰富到一个地步，恐怕不能够单单用一个词汇就把他讲完了。再说得简单一些，这里确实是在讲到得救的问题，讲到每一个信靠耶稣基督的人，成为神的儿女的那个身份，那个光景。信靠耶稣基督的人有永生，能够有分于天国，是从罪中被拯救出来，已经蒙恩得救了。这些的表达，信靠耶稣基督的人是完全人。这几个字是可以共通的。他要表达原来一个基督徒的生命是如此的丰盛，不是一个片语或者一个名词就讲完了，他可以用各样的方式去表达他的丰富性。因此我们成为基督徒，我们的信仰是何等的尊贵，何等的深邃，何等的伟大，又何等的细腻。
在这样的关键中，我要特别点出其中“完全人”这个意思。这段话到底是什么意思呢？很多基督徒看到耶稣基督这段回答，会在猜想，这位少年人，他兴致勃勃的，信誓旦旦的来问耶稣基督，“我要做什么善事可以得永生”？他应该是个非常优秀的一个年青人，受非常良好的宗教教育，有非常棒的犹太信仰的传承，因为他的回答非常的到位，诫命他都守了。“什么诫命？”耶稣说，“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。”先点出一个，不可杀人、不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，这四诫是十诫的六、七、八、九，的顺序。六、七、八、九过后照理要第十，结果不是，是当孝敬父母，第五诫。就是我们所谓的前面四诫的神跟人的关系，后面六诫的人伦关系，当孝敬父母是人伦关系的第一诫。但是有意思的，耶稣基督举例的时候，祂从第六诫开始，而不是第五诫，讲到第九诫祂就停下来不讲第十，穿插进来第五诫。耶稣基督漏掉的第十诫是讲什么？不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的，总意就是不可贪恋。这样的一个突然间遗漏掉第十诫是很有意思的。
这个少年人非常优秀，他说前面这六、七、八、九诫他都守了，但是耶稣基督的清单上面没有说不可贪恋，似乎有点暗示这个很优秀的年青人贪，或者甚至是恋，眷，慕，是他生命中间其中一个特质。再加上耶稣基督又加码，在当孝敬父母之后问了一句，这一句是在马可福音和路加福音也没记载的，在马太福音特特的把他标出来，当孝敬父母过后加了一句什么呢？“又当爱人如己”。这个其实非常难的。
即使是这样，那少年人说，“这一切我都遵守了”。真是了不起。一般的解经家都会这样告诉我们说，看样子这个少年人，不是在讲大话，他还真的是一个非常杰出、优秀的少年人。犹太人的社会里面，对于利未记所记载的爱人如己的理解，往往会以公开施舍来作表达。马可福音跟路加福音告诉我们，这个人不单只是一个少年人，而且是一个有钱人，是一个官，而且他富有。在马太福音的三段经文记载到耶稣基督跟那个少年人对话过后，下面在讲财主进天国是难的，就可以看得出来其实他有一点在呼应这个少年人的光景，他确实是一个有钱人。所以一个有钱人他愿意去作施舍，是非常可能的，所以，这少年人可能把爱人如己就理解成施舍，“这个我也遵守了。你讲的诫命我守了，你要爱人如己，施舍吗？我也都遵守了”。从各方面来看，这个少年人还真的没什么可挑剔的。但是，即便是一个施舍的人，一个在守这些诫命的人，他还有缺，以致于他还有憾。他会要来找耶稣问，我该做什么善事，他总是觉得还是没有安全感。
然后耶稣基督的回答，是许许多多的基督徒不舒服也不喜欢的一个回答方式，“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”我们知道故事的结局，那少年人怎么样呢？“听见这话，就忧忧愁愁的走了。”
耶稣基督在为难这个少年人吗？这个标准也未免太过了。完全人，怎么可能呢？这样不是已经够好了？原来信耶稣要这么高的条件？你读这段经文过后的那个感觉、认知会不会是跟我一样呢？耶稣基督在为难他。看你这么杰出，我就加码，诫命都守了，我再加码，你要变卖所有的，分给穷人，再跟从我。意思就是说，如果你爱人如己你会去施舍，就在你现有的施舍的基础上你又再加码变卖所有的，来跟从我。这不是强人所难？。
要掌握怎么样诠释这段经文，有很重要的关键是，完全人是什么意思。耶稣基督真的在挑剔吗？看到“完全”这个字我们心里就非常的紧张、很无力，很多的基督徒也往往会有这种感觉。马太福音第119章耶稣说，“你若愿意作完全人”。
这不是第一次马太在讲完全，原来在三本福音书里边谈到这段故事，马可跟路加，耶稣并没有问完全人这样的问题，只有在马太这边问，是有祂的脉络的。马太写马太福音的时候，在犹太作为主要的读者群的背景下，他对“完全”的解释有他自己特别的意义，所以，这里不是第一次出现完全，早在马太福音的第5章马太已经提到关于完全这个字，而他提到完全这个字的时候，他的上下文在讲什么呢？
马太福音5:43，“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”5:48，“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”
这是马太福音第一次出现完全，而他第一次出现完全的上文下理他在讲爱。“你们要完全”这个字，“像你们的天父完全一样”，是同一个字，只不过后面你们天父的完全，他是一个在本体上，Ontological，本体上的一个完美，他不需要再有什么的进步，不需要再有什么的扩充。但是“你们要完全”的这个完全，却是一个实存上，就我们而言实存上一个，可能更好的翻译是完整。你要在神的完全中，去不断的经历你生命的完整的意思，是这个完全。
马太在开始启用这个字，一直故事的发展，当然还有其他地方我就略过了，在这里他提到了这个少年人问祂要如何得永生的问题，你若要完全，要作完全人，其实就是表达祂说，你要更多的去经历这份爱，因为祂故意在当孝敬父母后面加了一个你要爱人如己，表达说你守这一些很有可能跟爱无关。什么叫救恩，什么叫得永生，什么叫进天国，什么叫得救？得救、得永生不是守一大堆的清规戒律，但是这偏偏是很多时候我们的感受，我们的认识。
今天是青年主日，教会有很多信友宝宝，从小在信友堂长大，有很多的基督徒我们总是以为信耶稣就是不可这个，不可那个，我们给外人的印象，乃至于我们自己本身所展现的那个姿态就是，信耶稣就是不可这个，不可那个。但是信耶稣、得永生、进天国非关守什么清规戒律。清规戒律是他后面的结果。同样道理，信耶稣、得永生也不是凭你的表现。
为什么马太福音这边记载这个少年人来问耶稣的时候问了三个问题，而且三个问题有一点好像咄咄逼人，一直不断的往进，而且显出，“我当作什么才能够得永生”，“什么诫命”，最后一个“还缺少什么呢”。你发现他的问题，特别是最后一个，“还缺少什么呢”，表达出这个少年人一直在想说“我还能够做什么让自己得永生，我还能够有怎么样的表现吗？我还能够有怎么样的成就吗？”原来得救、得永生不是你有什么表现，不是你能够做什么好事，你才有资格进天堂。什么是得救呢？
所以耶稣基督这里是在刁难他吗？“要变卖所有的，赒济给穷人”。耶稣基督其实是顺着他的思维，你一直觉得你要守什么，你一直觉得你要成就什么，好，我就让你来成就。但是其实不是的，耶稣基督一点都不是在刁难他，耶稣这边讲到，我刚才说完全跟爱有关。马太福音只是用了你要爱人如己，把这个爱的主题引进来，没有再细说，但是马可福音非常清楚，马可福音10:21，当这个来见耶稣的少年人，他说，“夫子，这一切我从小都遵守了。”21节，“耶稣看着他，就爱他”马可福音记载，耶稣看着他就爱他。圣经的话这样写，我们就这样信，耶稣看见他就爱他，我们就知道耶稣是真爱他。耶稣要为难他吗？耶稣就爱他。所以下面的问题是怎么一回事？“你若愿意作完全人，就变卖一切”。
这句话真正要去理解它。耶稣基督是用一个很强烈的方式，要去刺激这个少年人优先顺序。原来得救非关你守什么，原来得救非关你的成就，原来得救攸关的是你跟神。天国、得救、永生不是你的表现，不是你有什么，你得什么，你能什么，真正的天国、永生，到最后是一个关系。所以耶稣那段话最关键的是最后一句，“你还要来跟从我”，是一个顺序。
少年人走了，“忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”其实蛮遗憾的，他还没有来之前其实他应该也是忧忧愁愁的，因为他心中有疑问，他要来找耶稣，但是他经过跟耶稣的对话以后，耶稣基督展现了这份爱，“你若愿意作完全人”，你若愿意在你的生命中间去体验神的丰富，去经历你生命的圆融，生命中间的圆融、圆满，你跟从我吧。
今天青年主日的主题是成长，这段经文也让我想到这件事情，我们要怎么样成长。弟兄姊妹，如果是已经完全了，你就不会成长了，但是你发现很有意思的，完全人的第二方面的意思，这段经文本身没看出来，但是如果我们延伸思考，你就会发现，原来在新约圣经里边，完全这个字他有很丰富的意义。在和合本圣经里边这同一个字，马太福音19:21，“你若愿意作完全人”，完全这个字在新约其他的圣经出现的时候的翻译，不太一样。举例，哥林多前书14:20，“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”“大人”这个字就是完全，同样的字，跟马太福音这边耶稣所说“你若愿意作完全人”同一个字。这边用“大人”来形容，表示是一个成长，是一个在救恩的丰盛里边，在基督的应许的里边，在福音的土壤的里面，在圣灵的恩慈的中间，你的生命能够成长、突破，能够茁壮。
在以弗所书4:13，同样一个字，和合本圣经翻成什么呢？“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人。”中文这四个字“长大成人”就是原文里边跟马太福音耶稣基督说“完全人”同一个字，“满有基督长成的身量”。到了希伯来书的作者也是同样这样用，“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”那个“长大成人”就是“完全人”。意思就是说，唯独完全人才能吃干粮，这样翻也可以。
什么叫完全人？是一个成长的人，是一个在爱中成长的人。我们在爱中成长，我们也在成长中间更多的经历爱，我们也在成长中间更多的施予爱，我们也在成长中间更多的认识这位爱我们的耶稣，也在成长过程中间去爱这位爱我们的耶稣，你因此会爱耶稣所爱的周围的人，甚至马太福音第5章告诉我们，你还能够有能力爱仇敌。
是这一个把神的救恩衬托出来，是这个反过来就回应了这个少年人的问题，少年人一直想要守各种各样的诫命，你跟我都知道，没有爱，守诫命是痛苦得要死，你有爱的话，什么诫命你通通都唯唯诺诺的，不是吗？同样的，救恩不是表现卓越，他是跟耶稣基督的关系。你跟随祂。完全的跟从的意思，不是你是一个完美的人，然后你去跟耶稣。完全的跟从要表达的是，我们在跟从的过程中间去经历生命的完整性，我们又在完成自己生命的过程中间，不断的坚持跟随耶稣。一个不断的循环。
教会的青少年、年青人，感谢上帝把你们放在教会，有许多非常棒的辅导。你们如果从小在基督化家庭长大，神把你放在基督化家庭里面，让你从小能够明白圣经，能够学习成长的功课，在神的爱中，在父母，在辅导的爱中学习成长，为此感恩。愿主让你看到这份救恩的可贵，让你能够真正去体验、接受这份救恩的宝贵，而不是仅仅依附在那里。因此同时也非常谢谢许许多多的同工、他们愿意付出时间，在忙碌中陪伴年青人。如果你不是青少的辅导，年青人的辅导，也巴望你常常心中惦记我们的年青人，多关心他们。
但是与此同时，我说过了，今天青年主日不只是为青年人而有的一个主日，因为坐在这里的每一位，无论你现在的生理年龄如何，属灵年龄如何，我们都曾经年轻过，我们都承认，我们也一直学不会的功课，我们越来越发现原来完全的跟从耶稣，不是一次定性的事件，他是不断的事件。意思就是说，到如今，即便你信主年日久了，即便你年纪比较长，你都还在像这个少年人来找耶稣一样，在问耶稣这个问题。我们要在跟从耶稣的事情上面要跟得好。但是主也怜悯我们，确实承认我们有时候也跟得不好。我实在是没资格代表长辈，代表父母，代表老师、辅导，但如果可以，我愿意在神面前代表他们，向我们的年青人致歉，恳求赦免，也期望你们可以原谅我们，因为好多时候我们也没有立下好的榜样，我们也可能没有把耶稣基督跟得很好，我们可能像这个少年人一样，总是以为信仰就是清规戒律，不但自己时时的守，也劝你们守，把你们推向一个律法主义的世界的里边。我们也很可能像这个少年人一样，非常注重表现，注重到一个地步的时候我们彼此嫉妒，彼此纷争，没有在人的面前立下好的榜样。我们都需要回到神的面前，求主帮助我们。长辈们、年青人，我们都彼此需要，也彼此守望。
年青人，正如这个故事里面所讲的这个少年人，刚才我们为着你有好的父母，你有好的辅导、好的环境来认识耶稣，感谢主，但是请你要记得，跟耶稣是你一定要跟祂直接有关系，你不是跟你周边有什么，你不是跟你能够有好的表现这件事情来信耶稣的，你是要跟耶稣基督。耶稣基督说，“来跟从我”。所以既然你要来跟耶稣，你要更多的来认识这位耶稣基督。怎么样认识祂呢？你不能走捷径，不能够假藉别人，要自己跟耶稣祷告，不能只求你爸爸妈妈帮你祷告，你的辅导帮你祷告，你要学会自己好好的读圣经，不能够靠别人帮你读圣经。跟耶稣，一直跟到底。愿神帮助我们，让我们能够活出完全跟从耶稣的生命。
祷告：
主啊，我们向你仰望，愿你自己的话引导我们的心思意念，赐福你的教会，带领我们众人越来越认识基督，一生跟随事奉到底。靠耶稣基督的名祷告，阿们。
