经文：罗马书2:3-11
你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。
我想大家都明白罗马书是一封书信，是因为作者认识收信者，有一种想要传递给他信息，或者是要告诉一些事情，那是针对这个目的而产生的文学体裁叫书信。所以书信就会有目标，所读的信息经文2:3，开头就挑明了“你”。你看字很大；都是“你”。然后；“你这个人哪，你评断做这样事的人，自己所做的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”虽然字里行间没有用上“你不可论断”的字句。
似乎保罗好像隐隐约约在警告或指控罗马书的收信者，你们这群爱论断的人，你要知道你是很爱论断，但是你却跟他们、跟那些人；你论断那些人有着相同的作为。我们读完这一句，或者是我们读完刚刚的信息经文，难免会有着；对对对，保罗好像也在对我们说话，毕竟都是“你”，对不对？我们现在读好像就在对我们说一样。但身为今日基督徒的我们，我们对保罗这样子的劝告，责备或指责你要怎么想都行。我们不会觉得太难面对，因为我们都看过耶稣在福音书针对论断的教导。太7:1；“你们不要评断别人，免得你们被审判。因为你们怎样评断别人，也必怎样被审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”所以，我们读因着这个理解，读了保罗的书信；罗马书二章3-11节这个段落，我们的反思大概就是关注在这个逻辑的衍生！
我们不要随意论断、批判，我们也没很好，所以我们不要去做，我们都知道世人犯了罪，亏缺了神的荣耀、没有一个义人、我们不好去论断、不好去评断，没问题。我们都说我们也是一个蒙恩的罪人，所以不论断是对的，是好的。是，是这样没错！但是如果我们只这样理解，只单纯这样觉得，只觉得不要论断就是对的，这样其实有点可惜。因为跟马太福音不一样的是；保罗在他的罗马书里头，其实并没有说不要论断、不要评断。我们所看过一章的内容，1章的18-32节；保罗在做什么？他其实是在教导读者、教育读者如何去论断他们，也就是去确实评断跟分辨这个世界的罪恶与错误。非常非常多！18-32节非常多，我们其实看不完，但大家之前都读过，应该都记得，都在讲的那些恶、那些不好。
若我们读到了2章，要读者不要去论断、分辨，其实我们都会觉得有点突然，对不对？有一种那种变来变去；立场摇摆的感觉。那我们到底是要论断，还是不要论断？要评断还是不要评断？要分辨还是不要分辨？如果我们这样把1、2章接在一起看，我们突然好像觉得有点无所适从的感觉。而且如果保罗是要读者，那你们就先把自己变得够好再去论断。成为一个跟世界、跟他们不一样，那个完美无瑕疵的律法遵守者，然后再好好的论断他们的话，这基本上跟后面保罗的罗马书核心的信息：因信称义的内容是相冲突的。
3:20讲的非常明白；“凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义，因为律法本是要人认识罪。”、“没有义人，连一个都没有”，或许保罗在2:1-11节这个段落，有比我们刚刚所以为那个乍看之下；不能随意论断，那更深刻的心意是要传递给我们的。这就是我们今天一起要来思想的方向。
首先，保罗真的此刻是在对读者；也就是对我们这些读者说话。如果保罗是要对读者说话，是这个目的的话，在2:1使用了这个“你”，其实所有2章的“你”都是，下文必须是复数，才能是指那个读的读者们。但保罗在这边用的是第2人称─单数，也就是针对一个人。这代表的是；保罗在这一个段落并没有是要直接对收信者说话。是使用了一个希罗时期常见的写作技巧，他为自己创造一个假想角色，然后再与他对话，透过他跟这个假想角色；这个你的对话，这个来回的论述，并且立场的切换跟转换，让读者可以透过这整个过程，感受到一个信息或意念，所以这个“你”是保罗为这一篇论述创造的假想角色。但这假想角色是什么身份？否则在2:17明白的说是；“倚靠律法，以神夸口，知道神的旨意，从律法受了教导而能分辨是非；”自称是犹太人的人。保罗说：我的假想角色是犹太人。
保罗不是要强调犹太人这个身分的败坏与堕落，保罗也是犹太人腓3:5-6，“我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”保罗设定为犹太人，其实他更多是要强调一个救恩历史的进程，也就是9-10节重复出现的先与后。一个先被神拣选，先认识、先经历神、先得到上帝律法、先能比世界更明辨是非，也是先遇见耶稣救恩的那个族群称为犹太人。
所以当我们把对犹太人的坏的印象放在一边，我们重新来想想，我们刚刚所念过的2:17；“倚靠律法，以神夸口，知道神的旨意，从律法受了教导而能分辨是非；”这样的人，“深信自己是可以给盲人领路的，是黑暗人中的光。”（罗2:19）这其实都是蛮好的事情，蛮正面的评价，对不对？是一个完完全全有这样理解、认识神的犹太人。那这样的人可能在世界活着，他理所当然会先来论断、评断、分辨世界。这是什么样的处境？大概就像路加福音15章《浪子回头比喻》那样描述的那样的自然，他就是那个在家里头看着他的弟弟跑出去外面吃喝嫖赌、败光家产，他是一个与父亲同在的大儿子，他明明白白的知道弟弟是个罪人，对不对？这不会是一个有错、有问题，或者是什么很骄傲的判断吧！这是一个事实。犹太人确实拥有这一切律法，他可以很好地论断、分辨这个世界。
所以这一个对话中的“你”，这个先认识上帝的犹太人，我们放大点看，用我们今天可以有的认知与理解来看的话，其实就是一个受了教导；能分辨是非的老基督徒。老基督徒的意思不是说年纪老，是说你信主的时日久，经历深厚，你也可以称为属灵前辈或资深的基督徒。保罗跟这样的一个信徒在对话，然后我们其他读者是坐在旁边看他们两个人的对话，听他们的论述，试着从这整段保罗为我们设计的对话场景当中去理解我们的信仰。从何理解呢？2:1的第一个字原文；希腊文它是一个连接词，它直接指明代表是今天我们所读的信息经文1-11节，是连结并承接一章的尾巴，也就是上文我们刚刚所说1:18-32节的语意。
从这个角度来看，论断代表是你可以确定；这是一个世界的事实，你明白；你分辨出来这个世界充斥这样，所有这一切的罪恶跟混乱，比如我们看见专门骗老人退休金的金光党，或我们看见把人骗去或绑架到缅甸诈骗园区去当猪仔的诈骗集团。我们看见这些人，基督徒不会像世界的其他人一样，有的人是羡慕，基督徒不会像其他人一样羡慕；轻松做诈骗可以住豪宅、赚大钱、开名车。基督徒不会认为用工作或旅游的名义；把人家骗去当奴隶、打诈骗电话，是一个降低人事成本的聪明策略。
基督徒应该是觉得愤怒，怎么可以有这样的恶！我们应该把这个心中充满邪恶、贪婪、恶毒的人来制止他。我们如果看见虐待小动物的话或虐待孩童，或以欺负人为乐趣的霸凌者。我们基督徒可以看出这些人的心思满是凶杀、纷争与毒恨。他們做出这些伤害人的行为，他們羞辱了神创造的美好，人是神创造的美好。他們必然会在他們的身体得到神所说那应得的报应。
所以保罗用这样的例子，一个众人都能明白，我们进行了分辨，他就告诉我们；你在什么事上评论人，就在什么事上定自己的罪。这句话有两个层面，第一个层面在什么事上，我要说不只是，注意是：不只是，强调所谓单向的对应。单向就是什么事对什么事，你在什么事上评论人，就在什么事上定什么罪这叫单向。举例：当我们论断有一个人，他是……好不要用论断，评论或分辨，或看出这个人是一个内心充满嫉妒、热爱纷争，口里都说毁谤话语的人。当我们这样觉得有一个人是这样的时候，我们自己理所当然会被神检视；我们的心是否也有着嫉妒、纷争、毁谤的心思。是，可是我们真的就会是这样的人吗？
弟兄姊妹，我们能够分辨不代表我们跟他一样，对不对？当我们好，假如我个性比较好，我就是弱一点，然后我就不爱争竞，我什么都随和、随便，我就是没有一丝丝的嫉妒。然后我很胆小怕事，我就没有想要有任何纷争，那我觉得对人说那么凶恶的话，实在是太可怕了，我不敢讲。我也没有想要毁谤，我真的打从心里没有嫉妒、纷争、毁谤，我真的我没有犯这个罪，那为什么我要因着我分辨、论断、评断那个人真的做了嫉妒、纷争、毁谤的事，我要被他在同样的事上定我自己的罪啊！这样定下来我应该不是犯这个罪的人啊！这就是我刚刚强调，不只是单向对应的原因。
我刚刚说有两个层面，在什么事上定自己的罪的另类层面意思是：当我们明确的知道，你眼见的他真的犯了律法中的罪恶，随便什么罪都行，我们还是说刚刚的纷争、毁谤、嫉妒，我们还是三个，我们看见了。可是当你真的看见、明确分辨也是对的时候，他真的就是这样的人的时候。此刻神看我们，不是只看我们有没有这三个问题，而是通盘检视我们这个人；是不是上帝的子民的标准。怎么说呢？因为刚刚有念过“律法使人知罪”，律法使人知罪是圣灵在我们的心中才能达成的效果。人无法说出自己不知道的道理，所以当人能够正确理解上帝的旨意，并且以此分辨是非与不义的时候，约翰福音14:25-26明确的告诉我们“我还与你们在一起的时候，已对你们说了这些事。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要把一切的事教导你们，并且要使你们想起我对你们所说的一切话。”是因为圣灵保惠师，是那父因他的名所要差来的圣灵，把祂一切的事教导给我们，使我们能够想起主耶稣，想起上帝所说的一切话。有圣灵感动与提醒，从律法中能够分辨，使自己辨认罪叫知罪的人，肯定是认识神的人，也就是上帝的子民。
所以对神来说，当我们能够分辨属神的是非对错之时，祂就会用子民的标准来检视我们这个人，而且是整个人。意思是当我们看着这个纷乱的世界，当我们的心因着所见的人、事、物，我们看见那个人，我们在他的身上明辨了是非对错，知道孰是孰非，上帝同时间就在看我们心中的另一个角落。其他的心思意念。好，举个例子来说，当我们看见诈骗集团跟连续杀手好了，我们看见这一切就是上面所写的；假设我们定义诈骗集团跟连续杀手是邪恶、贪婪、恶毒、凶杀、纷争、毒恨、毁谤的时候，我们很清楚我们没有做这一切，我们心中连想都没想过，我们完全就没有做这些事情，我们知道我们完全没有说我们比较好，我们比那些诈骗集团，比那些连续杀手好，我们一点都不邪恶，我们也没有比他们贪婪，我们也没有恶毒、凶杀、纷争、毒恨。是，我们没有比这些坏人好，的确是。但再精确一点说，我们只是在邪恶、凶杀、纷争、毒恨、贪婪、恶毒这几个项目上比他好，但其他呢？
有时候新闻都会特别在一些社会案件的报导上，加上一些额外的描述。比如说酒驾、开车撞死人都是孝子，去当诈骗集团的都是老师眼中；所谓善良亲切的好学生。听到这种报导，我们都会觉得记者或写这则新闻有别的意图。很可能我们觉得要当个笑话看，根本不可能是真的。他都是诈骗集团，怎么会是好学生。可是，一个贪婪的人，难道他就一定也要很爱说别人坏话吗？一个好勇、斗狠，时常纷争、凶杀的人，难道他就不能是一个言而有信、有情、有义的人吗？如果，如果有这样的可能，那么我们刚刚说我们在邪恶、贪婪、恶毒、凶杀、纷争、毒恨比他们好，那我们真的都是一个比他们好的人吗？
有些时候，当我们的答案是非常肯定我们比他好的时候，或许，或许是我们用了分级加权的角度在读1章的18-32节，因为这一些是那些社会所公认的，不是普通人会轻易触犯的重大罪恶。我们为这些罪恶添加了加权比重，他做这些特别坏，我怎么样都比他好。不一定大家都会这样想，更可能的是，我们不常也不曾检视过自己的内心；那些其他的小角落。我们并没有花费心力去感受到自己其他的那些不好，这大概就是人性的软弱。当我们把有限的意识、焦点；放在那些严重的、较稀少的过错罪犯，或者是过错罪犯之上的时候。比如说放纵可羞耻的情欲，把顺性的用处变为逆性的用处，我们关注的是有没有贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、毒恨的时候，很可能其实我们已经没有多余的心力跟空间去思考，我们真的不说别人坏话吗？我们真的不侮辱人，不自傲、不制造是非，我们真的有怜悯人吗？而且，弟兄姊妹，我们真的不曾怨恨过神吗？
遭遇灾祸、病痛或不公不义压迫的时候，弟兄姊妹，我们看着那些出名的；恶名昭彰的人们，在这个世界上过着吃香喝辣、养尊处优的生活，那我们心中很可能就会不自觉地埋怨，上帝啊，我是一个认真守律法的基督徒，我祷告、我奉献、我135固定扶老太太过马路，我246我去查经班、我去祷告会、我去团契，但为什么他们；那些恶人，过得比我好啊！
我们或许会觉得他们是恶，我不是他们，所以我们不是恶。但神审判的标准只能这样狭隘吗？保罗的焦点不是要基督徒不要分辨罪恶，而是不要当你会分辨罪恶的时候；却忘了省察自己。这是我们人性的软弱，我们看见那些出名的、有名的、很坏的，我们不自觉地觉得好像自己比较好。保罗不是不要你分辨，是告诉你你分辨之后，有一件更重要的事情，别忘了要省察你自己啊。好，保罗这样讲；与他对话的那位假想者是没有接受的喔！所以罗2:4-5发起了一个针对这个假想的对话更强烈的质问：你不接受嘛！所以，好，这是你藐视神祂丰富的恩慈、宽容、忍耐吗？你不知道祂的恩慈是来领你悔改吗？你竟放任你刚硬不悔改的心；为自己累积愤怒，在愤怒的日子里；神公义的审判要显示出来。这是更强烈的质问！
好，藐视，我们一般认知藐视这个词多半是“看不起”，一种主观意识上的不屑一顾。但不要忘记，我们刚刚说，保罗的对话者是个犹太人，是一个以神夸口的老基督徒，他并不是一个与神作对的仇敌！保罗这里所用的藐视，他下文原文更趋近意思，他更趋近一个选择的轻重，同一个字在马太福音的6:24是，“一个人不能服侍两个主；他不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又服侍神，又服侍玛门。”重这个轻那个的“轻那个”，这是藐视的同一个字。
代表是一个知道神旨意的人，从律法受了教导能分辨是非的人。当他在生活中看见周遭世界罪恶的时候，如果他一直分辨，他觉得自己是很好、很棒、很优秀、忽略了；甚至是不愿意去省察自己心中是否有恶念，他的这一个选择，不管是有意识或无意识的这个选择，都是轻看了上帝给人的宽容跟忍耐，以及神要领人悔改的恩慈。
恩慈的神，弟兄姊妹，世界不太认同我们这个说法，对不对？常常有人会跟你说，你是喔！你这世界真有一个恩慈、良善的神，那么世界怎么会有这么多的患难、困苦与罪恶呀？这位恩慈的神为什么都不介入，我们通常就会用这段经文前面两句话来说，“神的宽容与忍耐。”但过往我们讲宽容跟忍耐的意思是：就是神等待那些行恶的罪人悔改的宽容，忍耐他们继续做，这是要给他们的宽容跟忍耐，所以不制止他们。让这些事情继续发生。提出刚刚是没有恩慈神的外邦人，可能不见得接受你这些说法，原因是：那对这些善良的人公平吗？我们隐隐约约也会觉得，神的宽容跟忍耐，好像对善良的人是一种不公平的要求跟牺牲。
所以我们思想神的宽容跟忍耐，我们会把心力放到探寻神在那所谓；恶世上公平与宽容的界线，我们试图了解上帝；祢到底怎么去做一个价值判断跟选择。保罗在罗2章引导我们用神的恩慈去回应；更全面的思考这个答案。意思是我们刚刚有强调了，无论是作恶之人，他在犯罪的痛苦当中；内心痛苦，他得到了神的宽容跟忍耐，他悔改了，或是旁边那些看着这些罪恶，警觉到他也要省察自己内心的人，这两边的人同时都拥有了一个悔改的契机，带来更新变化的起点跟开端，悔改是人领受神丰富恩典的唯一条件。所以11节明明白白地说；“神不偏待人”，意思是祂给所有人因着你眼见所有的罪恶不堪、困苦、患难，通通都有了一个悔改归向神的契机。
我们通常看这个“神不偏待人”，我们太多时候都是关注在犹太人的应得的刑罚，因为前面讲犹太人，加上我们对他的坏印象。所以我们都觉得这个不偏待人；就是针对你们那群自以为义的犹太人嘛！你以为你是神起初的选民，你就在审判中得到一个优势，没有啊！不好意思。公义的神必定按照各人的行为审判各人，因为神是不偏待人。我们大概就是都是要解释，这样是对的，但问题这只是保罗的前半信息。9-10节我们刚刚有看过，他都强调先加给犹太人，后加给希腊人，这是一个交错配置；在希腊文学里头。但是这个交错配置不是只提困难、患难、困苦啊！这个交错配置他同时也说了荣耀、尊贵、平安，这就是另外一半的信息。
人的公平会偏颇，每个人对罪恶的敏锐程度，有的会特别高，有的会比较低，人与人之间对罪恶的认知程度实际上有落差，所以这很多时候都在争吵什么是罪恶？这无可厚非，因为我们是有限的人，我们大家都太有限。
按着神领人悔改的恩慈来理解，是无论人按着自身律法所理解，他无论理解到什么程度，他无论对这件事情有什么样的公平，他看见什么的，只要他发现他觉得他看见罪恶的时候，第一件事情是先回头好好的省察自身。
那么不论我们每个人之间；人与人之间有多大的罪恶认知差异，都会先带来一个相同的结果，就是人人都机会省察自己的内心，這是神的恩賜。所以保罗在第5节说的亳无余地，“你竟放任你刚硬不悔改的心，为自己累积愤怒！在愤怒的日子，神公义的审判要显示出来。他要照各人的行为报应各人。”这代表的是：除了悔改之外，你没有办法去不为自己的累积愤怒。
如果你觉得我就常常去读经，我读很多的妥拉，我把律法看得更熟，我有更好的分辨，我知道更多的罪恶。但你却缺了那个自己应当悔改的觉察，你积蓄的不是读圣经会得到的生命跟福分，你积蓄的是神的愤怒。所以亲爱弟兄姊妹，保罗特别用这段假想对话，让所有人明白上帝处理罪恶的态度，并不是只停留在最后审判的结局，那个结局的审判，而是在我们生命的过程当中，让恩慈与公义同时并进，因为我们这些软弱的人只能先看见后悔改。我们没有办法凭自己悔改，所以耶稣来，耶稣来做什么？约翰福音3:16-17说；“神爱世人，甚至将他的独一的儿子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救。”
耶稣基督的救恩必然先于人悔改寻求祂的意念之前，这是因为我们人真的太有限了，我们都亏缺了神的荣耀，连一个义人也没有！没有正确的视野，我们也无法凭自己找到；在这罪恶迷雾当中的出口。一个真正的事实是：我们是软弱无力到觉得自己该悔改都做不到；如果没有耶稣基督来的话。所以在顺序；看见后悔改，在我们这一个罪恶的世界是一个必然的事实。罗马书是这样说的，当你看见你就知道神有多爱我们，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）我们看不见的时候神就来了，让我们看见世上的罪恶，当那些人还看不见的时候，我们该做什么？神让我们用这样的对比，保罗特别用这样子的一个方式，让我们明白经历罪恶、患难、困苦，是让我们有机会，意识到自己也该省察悔改。
所以神说“鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:27-28）神藉了祂所有奇妙难测的作为，在我们生命的过程当中；旅程当中，无论好事、坏事、恶事、美事、大事、小事，其实每一件事情都是神的恩慈，为要领人悔改。那鉴察人心的知道圣灵所体贴的，知道我们真实需要什么。当你软弱到不得知道自己怎么悔改的时候，就会碰到了一个能够促使你；或提醒你、帮助你悔改的世界，因为圣灵是照着神的旨意，神那恩慈、良善要你悔改得永生的旨意，替圣徒祈求你经历这样的事。当我们承认这个事实，我们知道万事都互相效力，叫爱神的得益处，就是成了那个神旨意被召的人。
这样的人能很爱很爱上帝，因为他明白了自己的软弱与有限，知道过去的自己，或者现在的自己，心是被罪恶的世界所扭曲的，做了哪些不该做的事。装满了许多神所不喜悦的意念，是一个知道自己虽然如此不配，上帝仍让祂的独生子；先为我们死在十字架上，是一个深深的感受到自己被上帝爱着的人。只有这样的人才能从保罗所说的；那昏暗的心当中悔改过来，以爱回应上帝，我们爱是因为神先爱我们。所以保罗说的；不是叫最会论断罪恶的人得益处，也不是叫最完美无瑕的人得益处，而是叫这位爱上帝的人，一个明白自己需要省察悔改的人得益处。
透过我们生命每一段的经历、每一段的旅程，这益处是一点一滴的累积，使我们逐渐成为保罗在2章所说；那个不自私自利，恒心行善，努力去见证神的荣耀与尊贵，追求不朽坏生命的基督门徒。我个人觉得加拉太书6:1-9，就是刚刚这样子的门徒最好的诠释。
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就要用温柔的心把他挽回过来；自己也要留意，免得也被引诱。你们各人的重担要互相担当，这样就会成全基督的律法。人若没有什么了不起，还自以为了不起的，就是自欺。各人要省察自己的行为；这样，他所夸口的只在自己，而不在别人。因为人人必须担当自己的担子。在真道上受教的，要把一切美好的东西与施教的人分享。不要自欺；神是轻慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善不可丧志，因为若不灰心，到了适当的时候就有收成。”
就是保罗所说的，当我们恒心行善的时候，神给我们的报偿就是永远的生命。当我们按着加拉太书所提醒的；走完人生的旅程，让这益处一点一滴累积在我们生命当中，成为那个不自私自利、恒心行善，努力去寻求见证神的荣耀与尊贵，你所追求那不朽坏的生命，神就应许报偿给我们。这就是我们的过程与结局。
我们一起祷告：
父神谢谢祢，你告诉我们，祢是爱我们的神。祢万事按着祢的旨意为我们预备，当主祢知道我们的信心必须经过考验；才能生忍耐的时候，主祢要我们经历所需要的艰难。主当我们缺少智慧的时候主祢告诉我们；只要凭着信心求；一点都不疑惑，我们必能做正确的分辨与判断，甚至是检视我们自己的内心。主求祢帮助我们，因为祢是美善的源头，各样的恩泽与赏赐都是从众光之父祢那里来的，在祢没有改变，也没有转动的影儿。愿主祢的圣灵引领我们、帮助我们，使我们在祢所造万物当中成为这初熟的果子。谢谢主，祷告奉靠我主耶稣基督的名求，阿们。
