罗马书2:12-29
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
圣经基本上有这样的一个模式，就是神总是恩待人，甚至是恩待我们这些大罪人，但罪人总是继续的犯罪得罪神。这时候照着我们一般人的做法，我们就说：这个既然我已经原谅你七次了，那就不要怪我下一次对你心狠手辣啊！很不幸的这种事情；不止是出现在外面的世界里面，这种我对你仁至义尽的一种无情，也常常出现在教会里面。但神透过整本圣经，祂就要告诉我们一件事情，就是“我的道路非同你们的道路，我的意念非同你们的意念。”这是赛55:8的经文。那你知道他前面第7节讲什么？第7节他说；“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；”归向我们的神，因为神必广行赦免。
所以整本圣经它要告诉我们一个不同于世界的模式，就是不管我们得罪神多少次，不管我们辜负了神多大的恩典，向神悔改、信靠神救赎的，耶和华神祂都必救赎，祂都必赦免，为什么？因为祂的意念非同我们的意念，祂的道路非同我们的道路。祂恨恶罪恶，但真的要说祂为什么恨恶罪恶，不是因为祂恨，是因为祂爱。所以亲爱的我们今天就要来看；神给了我们多少的福分，而我们辜负了神多少福分之后，神怎么样回应我们。那我们今天大纲大概是这样，就是第一、神给我们极多的福分，第二、神给我们更多的福分，第三、神不偏待人的审判和福分，或者是说和基督里面的救赎。
那我们先一起来祷告：
亲爱的天父，谢谢祢总是恩待我们，原谅我们七次又继续的原谅我们。主啊，因为我们安稳信靠在主祢的救赎里面，我们这样祷告是奉我们救主耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
在原文的第12节里面；有一个“因为”在最前面的，这是在解释什么呢？这是在解释第11节最后一句话说；“神不偏待人”也就是说整段2:12-29节他其实是在解释一个事情，就是为什么神不偏待人。或者我们可以讲得更直接一点，就是保罗的整个段落要做的一件事情，就是他告诉我们说，神判我们为有罪，guilty，是完全公义的，是不偏待人的。虽然我们说神最终是会恩待我们，然后我们说神最根本的属性不是恨而是爱，但这完全不是要给我们这种空间说神会有滥情、溺爱，不，神祂一定会审判，祂会照着真理审判我们，祂会照着各人的行为报应各人，而这些都是第2章前面的经文。
当神这么做的时候，祂完全公义，为什么？因为祂第一、给了我们极多的福分。所以第12节说；“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；”这句话我意思是他完全不是说我们不会灭亡。他意思是说：没有律法的，他不会照着律法的条文来审判你，使你灭亡，但犯罪的都还是要灭亡。我们可能会觉得有点不公平吧！对不对？就如果我们不知道，不知者无罪，既然不知道；你至少要告诉我，我知道了，我才能说我是有罪的！是的，亲爱的，这个这么简单的逻辑，这个神是完全清楚的。没有律法的，必不会按律法叫你灭亡。神的审判考量我们人不同的一个处境。多得的就向你多要，每个人的生命、每个人的情节都不一样，那不管你的状况是什么，他的结论就是：神不会偏待你。当神审判你为有罪的时候，祂是完全的公义。
你可能觉得说怎么可能，既然我没有听过，我怎么可能会有罪？如果今天是我第一次来教会，我也没有作奸犯科，那你倒是告诉我，我怎么可能会有罪？！那我们来看保罗他怎么说，你不要听我的，我要听这个神怎么样说，第14节他说；“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”这里我们看到一个重点，那就是第15节他一开始所说的，“律法的功用刻在所有人的心里”，当你说你不知道，神说我刻在你心里面了。但如果只有这一句话，他就只是一个很空泛的一个论述。
但保罗给我们三个重要的佐证，第一、没有律法的外邦人，顺着本性行律法上的事，自己就是自己的律法。当我们照着神的形象被造，我们会顺着受造的本性行律法上的事情。例如说，我们对生命会有一定的一个尊重，我们不会随便去杀人，不管我们这样克制的原因是出于自己还是为了别人，不管我们怎么样，当我们顺着本性去维护生命的时候，这就显出律法的功用是刻在我们心里。其实这也不是保罗他第一次讲这个概念，在罗1:19，保罗就说；“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”第21节保罗甚至说；人都知道神，只是不把他当作神来荣耀他。你可能会说：这些东西他是在讲这个，“借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
但我们本身就是受造之物，借着我们自己，我们就应该晓得，叫人无可推诿。简单讲就是照着神形像被造的我们，就是我们自己的控告人。在我们身上的形象是神对我们每一个人的启示，照着我们的受造，我们都知道神，只是我们不把祂当作神来荣耀祂。请不要觉得这是我的好像强加在保罗身上的一个很奇怪的一个神学，那所谓的Imago Dei，The Image of God或者是Sensus divinitatis，Sense of Divinity。这些东西都不是新的东西了。举一个例子，16世纪的加尔文他的基督教要义里面的1.3.1，他就清楚明确的提到，他说：“人因他的本能多少意识到神的存在，这是无可争辩的。神亲自将某种对祂威严的认识，安置在所有人的心里。免得人以他的无知为借口。”
简单讲就是人因着照神形像被造；都某种程度上认识神，无可推诿。所以亲爱的朋友，其实这个主题可以讲很多东西，Imago Dei但我们今天只想点出一个，人照着神形像被造的一个重点，就是因为我们照着神形像被造，但我们不顺着本性去行律法上的事的时候，神判我们有罪，祂完全的公义。但请不要误会了，神造我们的时候，把律法的功用刻在我们心里，这是一个极大的祝福，它不是咒诅。因为这显出我们的受造是为了认识神、为了荣耀神的，这向我们显明说，神创造从来不是无情，祂也不是随机的。祂造人是为了让人可以认识祂，可以来荣耀祂，甚至享受祂加倍赏赐的恩福。
亲爱弟兄姊妹我们受造不是一个随机的事件，我们每一个人不管你是基督徒，还是不是。不管你承认还是压抑这个你自己为神作的这个见证，你自己本身从律法的功用；刻在我们心里这个层面上来讲，神都深深地爱着你，渴望你的回应。所以律法的功用刻在我们心里是他的第一个佐证。如果律法的功用刻在我们心里是第一个佐证，如果是我们照神形象受造的本性，那第二个就是我们的良心。毕竟一个人如果要有良心，能够判断是非，他就一定要有一个依据，一定要有一个律法，而良心因此就显明说；律法的功用的确刻在我们的心上。最后一个佐证就是：互相较量的思念，或以为是，或以为非。这不管是一个人他自己里面的一个较量，还是人与人之间的较量，经文并没有很清楚说明这是哪一个。但不管是哪一个，和良心一样，这样的较量都显明律法的功用刻在每一个人的心上。所以今天不管你信不信耶稣基督，只要你是人，因着你的受造，不管你愿意还是不愿意，律法的功用都已经确确实实的刻在你的心上，无可推诿。
我们如果从正面上来讲就是，神恩典是不管你相信还是不信祂，不管你有没有意识到；那你受造的本身就已经是神对你一个极大的恩惠了。而既然拥有一个这么大的福分，就是有律法的功用刻在我们的受造上面。那没有照着本性行律法上的事、没有好好凭良心过生活、没有遵循律法使用是非之心的人。面对这种忘恩负义的人，保罗在第16节他说；“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我（保罗）的福音所言。”受审灭亡。讲到这里不知道你们有没有注意到，我总是说：律法的功用，我没有说律法。不是律法刻在我们心里，是律法的功用刻在我们的心里。请注意保罗他这个很细微的分别，他不是说律法，他把这个律法刻在心里的律法；留给了那些得救的人。只有得救的人，他们的心才有神的律法刻在上面。得救的人是从他的心里遵行律法，而那些没有得救的人，就是以他的恶心；和神放在他身上的这个律法的功用对抗。
所有人都是照着神形像造的，不管是犹太人，不管是外邦人─我们，他们都有律法的功用在里面。但犹太人蒙神拣选，他拜神赐予更多的福分，就是那个白纸黑字的律法。这也接到我们的第二点，就是神给我们更多的福分。我们可以这样讲，所有人都有律法的功用在里面，那因为这是我们受造的样子，我们之所以为人的一个其中的一个原因。但只有犹太人，他们有神所颁布的纸本的律法，只有他们有。他们得天独厚有一个清清楚楚的律法，该怎么做，不该怎么做，只有他们有这个写下来的律法。请注意这不是说；有两种以上的律法，一种是受造的，一个是纸本的，一种是得救的。不，这些全部都是指着同一个律法，同一位神的律法，只是不同的人有不同的拥有律法的方式。
那犹太人蒙神大大的恩待，给他们一个清清楚楚的启示，这就好像小朋友的玩游戏的时候，如果有人很清楚规则，那他就可以玩得更好，他知道这个中间的这个眉角的样子，那些不知道规则的就很常常很吃亏。这有点像是买保险，这个保单上面密密麻麻都是字，像我这个我大概就是听个大概就说：有赔什么、没赔什么，听起来OK就买，到时候发生事情就惨了这样子。但如果你是精算师，那你就清清楚楚知道这个表单的逻辑，很清清楚楚，你就可以精准的买到你想要的东西。所以犹太人实在是天选之人，你知道吗？他们清清楚楚的知道神启示的律法，所以保罗就接着说，17-20节他说；“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”
只有犹太人有这个宝贵、明文的律法，他们是蒙神极大恩福的一群人。但拥有这个纸本律法，并不能使他们得救。因为得救是：心里要有这个律法，就像第13节说的，他说；“在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”或者我们可以说；不是有律法的为义，而是行律法的称义。如果要有律法的功用刻在我们受造之上，并不能使人得救，照样有律法颁布，让我们放在家里也不能使我们得救。所以保罗接着继续讲，就是他话锋一转，他开始指责犹太人，他说第21-24节；“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”
虽然犹太人有律法，明明白白的告诉他们什么是对，什么是错，但他们却变本加厉，比外邦人还不如！他们教导别人，他们却不教导自己，他们说不可偷窃，他们自己却偷窃。他们说不可以奸淫，他们自己却奸淫。不可以拜偶像、不可以贪图偶像的利益，他们却偷窃庙中之物。他们指责犹太人说所领受的律法夸口，却干犯神的律法，玷辱神的名，他们知法犯法！从这个角度我们再回来看第17-20节的时候，我们可以发现说；犹太人所领受的那更多的福份，却只为他们成就了第21-22节；更大的罪孽。因为如果连外邦人他们只有律法的功用刻在他们的心里，他们即使这样都已经是无可推诿了，那么犹太人加上一个白纸黑字的律法，就更不用说了。因为神的恩言越清楚，人犯罪的罪就越重大。犹太人本该向所有人见证神圣洁的律法，为主的恩言做见证，但如今却如以赛亚书52:5所说的；神的名在外邦人中，因你们反而受了亵渎。
亲爱的弟兄姊妹讲了这么多外邦人啊、犹太人，我想你们可能也会有点好奇，就说那跟我们有什么关系？感谢主，我们教会就是蒙了神极大恩福的一群人，我们不只像外邦人有律法的功用刻在我们心上，我们还像犹太人一样；拥有这个纸本的律法。甚至我们蒙神更大的赐福，因为当犹太人还盼望一位应许的弥赛亚的时候，神已经为教会应验了这个弥赛亚的应许。当犹太人这样苦苦地眺望未来的时候，神却为我们在基督里已经成全了祂一切的应许。哥林多后书1:20；所以如果外邦人无可推诿，犹太人罪大恶极！那么蒙了极大恩惠的我的亲爱的弟兄姊妹们，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？因为神的恩言越清楚，人犯罪的罪就越重大，而这也是犹太人所面临的困境，他们从神领受了这么大的恩惠，实际上却犯了一个更大的罪。他们从神领受了割礼作为得救的记号，但实际上却活出一个与得救相反的生命。而这一切在神的审判中都无所遁形，都会被显明出来。而这就让我们的第三点、神不偏待人的审判和基督里的救赎。
在保罗一系列的堆迭和论述之后，犹太人最后最后的避难所；就是他们身上的那个无法磨灭，根据亚伯拉罕之约恩典的记号─割礼。这是一个一翻两瞪眼的事实，到底我是不是属耶和华的。如果我有割礼，我就是，如果没有，我就不是。至少有些犹太人可能是这样想的。但保罗却在第25节他说；“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”怎么会这样？难道保罗他也斗胆要推翻整个旧约以色列人共同的身份认同；和神赐给亚伯拉罕的恩约吗？不！罗马书第4章保罗他就更多跟我们解释，割礼是亚伯拉罕因信称义的记号，印证的是他因信称义的事实。简单讲就是说；是因为亚伯拉罕因信称义；被称为义所以神给他这个记号。不是因为神给他这个记号，所以他被称义。
甚至这个割礼这个外在的记号，从旧约它就已经清清楚楚地告诉我们，从旧约哦，这不是保罗新的。从旧约它就已经清楚告诉我们，他不是一个单纯外在的记号。他指向的是一个心里的割礼。在申命记30:6他说；“耶和华─你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉（就是割掉，也就是circumcised），好叫你尽心尽性爱耶和华－你的神，使你可以存活。”耶利米书4:4他说；“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”甚至耶利米书9:25；他说；“耶和华说：‘看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的……’”亲爱弟兄姊妹；神要的从来都是我们的心、我们的全人。如同戴德生说的：“如果神不是我们全人的主，那神就全然不是我们的主。”从旧约到新约，割礼一直以来都只是一个记号，标记着那更为重要，更且内在的一个属灵的事实。
所以保罗他在第26节他说；“那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”甚至那“本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”也就是说那些在心灵和诚实上遵守神律法的外邦人，就要因着他们真实的生命；使行过割礼却没有内在生命的人因此受到责备。第28节他说；“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”29节开头的这个“里面做的”其实原文和16节的“隐秘事”是同一个字。也就是说当神审判人隐秘事的时候，不管你外面是一个怎么样的人，里面是不属神的，就必定会被揭露。
今天我们不管在教室里面有多少尊重，我们位份有多高，我们我们的权柄有多大，我们的口才有多好，我们有多少人脉；有多少影响力，这些都是外面的事情。这些都很好，它没有不好，也有它的价值，就像割礼固然有益、洗礼固然有益。但如果里面的事情和外面的不一致，如果彰显出来的不是我们里面的事实，那神在审判人隐秘事的日子，就必定会被揭露。这一方面给我们盼望，一方面给我们一个警告。盼望就是不管你现在外面怎么样，有没有人看见你，有没有人认可你，到神审判人隐秘事的日子，祂必称赞那心里受过割礼的，祂必会高举你，使你得到荣耀。反之警告就是不管你现在外面怎么样，你的学历、经历、工作、头衔，不管你这些东西有多厉害；有多少人称赞你或者是我。到神审判人隐秘事的日子，这些一个都不能救你。
好，如果是这样的话，那我们还有什么盼望呢？我们有的是什么呢？我们可夸的是什么呢？我们有什么可以挡在神公义的审判和我们的罪恶中间呢？神所赐的极多的福分，包含我们自己的受造，包含在人身上律法的功用，包含赐给犹太人的律法，包含不可抹灭；代表神恩典和应许的割礼和我们的洗礼，甚至包含神所建立的教会，神所赐给我们的福音。如果在每一个都只是更加加重我们的罪，那我们还有什么盼望呢？我们不都是那些使神的名在外邦人中间被亵渎的大罪人吗？“如经上所记……”，这句话其实出自以赛亚书52:5，如果你熟读以赛亚书52章的话，那你会知道这是一个救赎的篇章，它不是一个审判的篇章。是的，这边说到神的百姓在埃及使神的名被亵渎，但这个段落不是要定他们的罪。52章是要告诉以色列人说：我耶和华要拯救你们，所以刚刚我说第5节，第6节下一节以赛亚说：“所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”
往前面第1节、第2节他说；“锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁炼！”。甚至52章也不只是第5节被罗马书引用，第7节他说；“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！”这是罗马书10:15，52:15同样也被罗马书引用，他说；“就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”。52章不单纯是一个审判的篇章，它让我们看见的是：神透过审判要成就祂的救赎。所以当我们看到保罗；他引用了以赛亚书52章经文的时候，我们很快的发现保罗不只是在讲一个审判。他非常隐晦的，他借着审判要跟我们讲救赎，一个比刚刚提的所有的恩典都还要更伟大的恩典；就是耶稣基督的救赎。
或许我们可以这样说，神的形象因为创造每一个人都有，而神的形象具体细节该怎么样操作，只有犹太人透过这个律法被启示。但因着罪恶被玷污，他根本没有办法再按着这个本性作律法上的事。犹太人就算有这个明文的律法，也挡不了他们的罪恶。但神没有放弃我们，在我们辜负了这么多的恩典之后，神要给我们一个最大的；也就是一个新造的形象。当我们的形象被罪恶玷污的时候，是主耶稣基督祂从天降下来，祂取了奴仆的形像成为人的样式，在我们无法活出该有的形象的时候，是祂为我们活出了那个完美的形象。祂一生存心顺服，以至于死，承担了我们亏缺神荣耀的刑罚，并且为我们复活再造了一个荣耀的形像。在我们蒙恩领受神的律法，却因此犯下更重的罪的时候，是祂将自己交托那按公义审判人的主，是祂被挂在木头上亲自担当了我们的罪。当我们空有一些外面的记号，却没有里面的实质的时候，是祂在十字架上被真实的“割绝”就是circumcised，才让十字架成为我们众人得救的记号。
所以耶稣基督是我们的形象，祂是我们的公义，是我们得救的记号。在我们领受了这么多恩典，却更加得罪神的时候，神亲自为我们挽回了这一切，所以神在以赛亚书说：看哪，是我！所以亲爱的朋友们来信耶稣，不管这是你第一次来教会，还是来教会很久了，神今天要透过这段经文要跟你说话。还没信的，你要知道，即使不信你也是无可推诿。已经信主很久的，你要知道靠着这些外在的，在神审判人隐秘事的日子，一个都不能救你。只有倚靠耶稣，而不是倚靠自己的、不是倚靠祷告、不是一读经、不是依靠团契、不是依靠教会，不是依靠这些。不是把这些大恩；这些是真实的，神的大恩，不是依靠这些大恩，把它据为己有以后，然后转头跟神说：救我！你必须救我，因为我做了这些。
如果是这样的话，我们就是行了肉身的割礼，以仪文夸口，外面做犹太人的人。听得懂吗？教会、圣道、祷告这些恩典是真实的，但如果这些恩典使我们转而倚靠自己的话，而不是倚靠耶稣基督，那在神审判人隐秘事的日子，我们必定站立不住。但今天神不要我们靠自己灭亡，祂要我们放下自己，依靠耶稣，然后在耶稣里享受一切的恩典。简单讲就是：信靠耶稣的；神说我必定拯救到底。信靠耶稣的；他的轭是容易的，他的担子是轻省的，因为祂已经复活了。信靠耶稣的孩子们，我们不再是汲汲营营，为了成为神的儿女，我们勤勉忠心，是因为我们已经确实是神的儿女。我们不是为了成为；而是因为已经就是，这是神奇妙的工作，这是祂高过我们的意念和道路。
所以来信耶稣，耶稣的割礼就是你的割礼，耶稣真犹太人的身份，就会是你的身份。神对于耶稣真正的称赞，就会是你的称赞。你扛不动的祂替你扛，你还不起的祂替你还。你死了祂替你复活。你毁了的形象，祂很为你再造一个。我们以悖逆、辜负神的恩典的时候，神却以耶稣继续的恩待我们，所以信靠耶稣，耶稣就是你的。让我们不停的向人宣扬这位可靠的救主，因为只有祂是我们多而更多审判中，唯一的救赎。
我们一起祷告：
我们在天上的父，主啊，谢谢祢，因着爱我们将祢的独生爱子赐给我们，叫一切信的不致灭亡，反得永生。并且有权柄做祢的儿女，走在这个成圣的道路上。主啊，愿我们更多的祷告、更多的读经、更多的参与教会，不是更多的依靠自己，而是因此更多的依靠我们的主，那位已经为我们成全一切，并且坐在天父上帝右边的主，我们也是奉祂的名向祢祷告，阿们。
