罗马书它其实是可以说是保罗所有书信里头信息的主题最深入、表达最一致、反思是最成熟的书卷。前信息经文所读的3:19-20；则是保罗对这第一单元元，就1到3章的这个议论手法的结辩，面有很多来来回回；有很多辩论的方式，但是19、20节他要结束前面这个单元，这是他的结辩。所以我们必须按着第一单元的文意跟脉络来理解；今天这个不太好懂的信息经文。信息经文怎么说呢，它说首先；“我们知道律法所说的话都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口，使普世的人都伏在神的审判之下。”19节这段呼应就是前面1、2章的内容。犹太人跟外邦人都有面对审判的问题，他们都有自我认知。非犹太血统的人们认为；我们过去就是没有机会跟这位耶和华上帝建立合一的关系，所以保罗会跟他们说：哎，没有啊！你不会因此在审判上得到什么优待，因为你多多少少在你的生活；而在人生里面你会感受到神，而且你也能察觉到神对人的心意。
例子保罗举的是：你人里面有良知，所以神会按着你的良知来审判你。所以你纵然是没有办法先认识耶和华的非犹太人，你也不能说你会在审判当中得到什么优待。那另外一方就是犹太人了，犹太人说我有完整神话语语，我拥有的优势是我不会需要跟外邦人用同样的标准进行审判，我是选民，我有这些律法，我守的至少比他好，所以我不太可能需要跟他用同样的标准被审判。但保证对犹太人说：哎，你不要这样想，对公正不偏待人的神来说；审判是按着各人的行为与神的公义来执行，这就造就我们19节的内容。律法所说的话是对所有伏在律法之下人说的，所以塞住不论你是外邦人的口；还是犹太人的口都塞住了，让你们知道普世的人都在神公正不偏待的审判底下。所以，下一句20节；“所以，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义，因为律法本是要人认识罪。”
我刚刚说必须从1到3章一起看，如果我们放在这个大单元里头，读完20节我们就必须面对一个非常明显的冲突。前面的罗马书2:12-13保罗是这样讲的；“凡在律法之外犯了罪的，将在律法之外灭亡；凡在律法之内犯了罪的，将按律法受审判。原来在神面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。”这边明明白白讲；这个字就是一模一样的“行律法的称义”。保罗在前面先告诉读者不是听律法的称义，而是行律法的称义。代表行律法真的能称义啊！然后到了3章再说；没有，凡血肉之躯没有一个；没有一个能因律法的行为在神面前称义。
保罗为什么这么快，等等的1到3章他就进入了这样明显的自相矛盾。其实律法是罗马书相当重要的关键主题，这个词，“律法”这个词在罗马书里头出现的次数；超越其他保罗书信的总和。绝大多数保罗用这个“律法”这个词都是指摩西的律法，但罗马书3:19-20是比较特别，这里所谈及的律法并不单只摩西五经，原因是什么？原因是同一个单元的上文也就是13-18节，13-18节是很有名的一段引文，他是保罗引用旧约来描述人类罪恶的短文。保罗很特别的是用了五篇不同的诗篇，加上一篇以赛亚书来组合成这个短文。
保罗要谈人类的罪恶，但他特别；他故意不去引用律法书来谈罪恶，目的是要藉由诗篇。诗篇也很特别，诗篇是行律法的人，或者是你按律法生活的人；所产生的情感的生活抒发，对不对？所以诗篇跟律法是有一定连结关系，但是它不是在强调律法的行为本质，而是在说我按着律法而活，或我守律法之后我遭遇的生活、我心理的状态、以及我的情绪。所以保罗特别引用诗篇，目的就是要让律法的定义是回到所谓生活跟生命的根基。就变成不要再关注行为，关注的是我按着律法，我这个人整体的意念跟品性，而不是在意说：我不要贪婪、我不要淫乱、我不要邪恶这种单纯行为焦点式的内容，脱离一个对行为的对应关注。所以保罗特别用诗篇来组成这段；描述人类罪恶因由的短文。而且我刚刚说是精心编排，他引用是刻意堆迭出一个顺序喔！这五篇诗篇都是不同的章节，他藉由这五篇诗篇堆出一个正确的顺序，叫做喉咙、舌头、嘴唇、口，就是一路下来的一个顺序。他指引读者去思想的一件事情是：你前面第一个引用最重要的、第二个引用最重要的是诗篇5:9啊，那个你的口是敞开的坟墓，然后有毒气。但是这一节经文有一个最关键、最关键的经文，5:9最关键的经文却是在罗马书的3:13刻意遗漏的“心充满邪恶”这句话。没有在罗马书13节写出来。
所以读者看到引用旧约，然后读下去的时候发现原因是什么？原因就是人的心都是邪恶的，读过去会更深体会到；你看看这些罪恶，人犯罪的因由都是出自内心的问题。然后最后一节18节，他是引用诗篇36篇，这样的铺陈是让36篇这个结论更明确。整体来说，保罗要告诉所有读者是：人类会陷入罪恶过犯，无法行律法称义的关键就是：人心充满邪恶，缺乏对神的敬畏，以这一个理解去理解；去解读这个刚刚所说相悖、相反的20节。“凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义，因为律法本是要人认识罪。”就相符了，对不对？认识罪，认识罪的原因是：人心充满邪恶、不敬畏神。
我们就可以知道保罗真正在这边要读者听完他讲心中产生的意念是：如果一个人存着不敬畏神的心去遵守律法，这个人所行出来的律法，也无法使这个人得称为义！这就是保罗刻意让2:13跟3:20这两节经文；看起来冲突的原因。如同他在3:23把邪恶之心隐藏起来一样，这个冲突产生出的挣扎，保罗希望所有的读者、所有听众想一想，你要真实的从你的内心去认同律法所描述的生活方式；是一件多么困难的事，对不对？耶稣在马太福音5:27-28是这样说的；“你们听过有话说：‘不可奸淫。’但是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”上帝的律法从来都不只是一个；做出不违背文字内容的行为而已，神更看重的是这个人；还要这个人他打从心里认同这些道理。如同我们一开始所说的这个议论的目的，保罗希望这个挣扎、这个冲突让所有读者自己说服自己，不是行律法不能称义，而是这世界没有人可以真正从心里面行出律法。
所以保罗特别用这样的演说技巧，目的就是要让所有读者承认3:9-10的一个事实。在神的审判台前所有人都被判有罪，因为我们的心没有办法守全；忠心的认同上帝所有颁布的所有律法。在神的审判，神按着个人的行为，按各的心审判的时候，没有人能够不被惩罚。这个概念为接下来最关键的21-26节的信息铺陈了最重要的基础。是我们得以明白罗马书第3章真正要说的信息关键是：什么是神在律法以外所显明的义，这个字念过去我们都懂，但到底什么是在律法之外所显明的义呀？弟兄姊妹这很重要，神的义到底是什么？在第3章的脉络里面，神的义与我们人的称义是息息相关的。代表的是你若无法正确理解神的义，你也没办法真正的称义。而且我们可以看见；保罗是不断的强调神的义已经显明喔！已经显明！
各位亲爱弟兄姊妹，我们真的看明白了吗？你觉得神的义到底是什么？或许你心里有答案，或许你心里没有答案，但你看看你左边、看看你右边，你觉得你的答案跟他一样吗？我们对神的义到底是怎么认定？好像很简单三个中文字，希腊文是一个短语。但其实仔细想想又没有这么简单，不只是我们，神的义这个希腊文短语在罗马书里头仅出现八次，在其他书卷里头，除了哥林多后书5:21之外，其他的保罗书信都没有这个词汇，没有这个用法。所以连学者们都因此对“神的义”有三到四种的理解。
学者怎么说呢，学者说的第一很简单，就是指神的公义，也可能是我们刚刚大家心里面直接跳出来的答案，所以的公义和正义。第二个解释是：神的义指的是神的信实，怎么会突然变信实呢？因为他说神的义特别指的是：祂与以色列所立的约，祂的救赎，祂的福音显明了神对祂自己救恩应许的信实，就是祂没有废弃他的救恩，以色列人这么糟祂也是救到底。所以神的义就是他的信实，这也有很很强大的连结，所以在这里成为一个主流的思考。
第三也是我们最熟悉的；使基督徒在神面前称为义的义，使基督徒在神面前称为义的义。简单来说，就是一个赋予相信主耶稣基督的罪人，他有一个重新的定位去面对审判。他在审判的时候，他不再是个罪人，而是个义人，而这是完全以神的义来促成的。我们没有做任何事情，所以是白白的恩典，所以称为基督徒在神面前称义的义，你看很难懂，对不对？神的义之所以有这么多的神学讨论，是因为这个短语本质上就有着语法相当的模糊性，真的无法从文字当中，从他的词汇当中找出一个单一意思。但是，所以这三种论点都有一定的支持力量。
那我刚刚说可能是四种，第四种就是这三种论点为我们指出了第四种的可能性，也就是三种都对。就是神的义本身就应该具有更丰富的涵义，而不是神的某种旨意、单一的属因，也就是不是排它只能一个的。他说神的义如果在这样前三种都成立的理解下，代表的是在约的关系中神为拯救自己百姓；在这世界上所行出的作为介入，这个介入能让神的公义被彰显，善恶版陈明。世界的善恶被陈明，并且神介入拯救是去实现了神起初所应许的。所以神的义的确也称为神的信实。你看这个很厉害，把前面都统在一起，而且说得过去。
我个人，我个人比较倾向第四种说法，是因为我们今天所读的信息经文3:25-26，明明白白的说；“神设立耶稣作赎罪祭，是凭耶稣的血，借着信，要显明神的义；”赎罪祭；保罗说的很明白，赎罪祭是显明神的义的方式。所以从神的拯救行动来诠释神的义，就应该是一个比较合适的方向。神的拯救让公义被彰显，神的拯救让善恶；世间的善恶被陈明。神的拯救实现了祂起初所应许的，彰显了神的信实。所以赎罪祭就是我们去解读这段经文的关键。什么是赎罪祭呢？赎罪祭是利未记当中相当重要的一个祭，祭司要借着牛羊的血，以及母牛犊的灰来遮盖以色列民的罪恶与不洁，使每一个人因着赎罪祭，他能够成圣，身体得洁净，继续在帐幕，继续在以色列人的群体当中与神相会，这是献祭的主要目的，与神相会，等于说是以色列民族一定要献的一个祭─赎罪祭。
但在今天的教会礼仪跟程序当中，我们已经没有如此献祭了，这不代表祭被废去，而是献祭的人和祭物内容不同了。希伯来书9:13-14说；“若山羊和公牛的血，以及母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且使人成圣，身体洁净，何况基督的血，他借着永远的灵把自己无瑕疵地献给神，更能洗净我们的良心，除去致死的行为，好事奉那位永生的神。”意思是：我们今天没有献赎罪祭是因为过去是大祭司；利未支派亚伦的后裔来献祭。今天是耶稣身为这个大祭司在献祭，是道成肉身的上帝儿子，在为祂所要救赎的人献祭。过去用的是牛羊，今日用的是耶稣自己，祂在十字架上用自己的身体完成救赎计画，目的是让所有人都能看见，并领受神的恩典与慈爱。
也就是说；今日神的子民因着经历耶稣的拯救，我们所有人都看见神行义了，也就是我们看见神拯救了那些符合神拯救标准的人，我们也都看见了神弃绝那些未符合拯救标准的人。我们因着看见神这样行义，使得我们每一个相信十架救恩的人，我们的良心被洗净，我们愿意除去致死的行为，真实的愿意从我们的心里面去守全律法。然后我们这样做唯一的目的是为了要侍奉、回应那位拯救我们的神，这是希伯来书9:13-14所要告诉我们的。所以保罗特别；我们刚刚有讲律法，保罗在罗马的时候最关注的；就是我们刚刚所说的这个拯救标准。他明明白白地强调，我们刚刚有说；所有人因为被看为有罪，所有人也无法从他们心里面真实认同律法，就无法靠他们所做的任何事情；来逃避跟改变自己是一个罪人的事实。
所以神说：不要忘记，从过去亚伯拉罕的呼召到现在耶稣基督的十字架，标准从来都不是犹太人所认定的民族血脉跟律法规条。从亚伯拉罕到耶稣基督所有的拯救；都是如同3:22所说的；神的拯救是因信耶稣基督加给一切信的人。这意思是：救恩历史中，神一直都是救一切相信的人。救一切相信的人，这才能让神的公义被彰显，让世间的善恶被陈明。救一切相信的人才能成为神实现祂应许的保证，这是神显明祂的义的方式，救一切相信的人。所以保罗在3:23-24说；“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称为义。”所以我刚说神的义；使人得称为义。
你看越来越抽象，这个抽象让保罗整个信息有没有在这边让我们看起来越来越玄，但其实没那么难，神的义刚刚有很多复杂的解释，但称义却有一定的共识。在今日的神学讨论当中，有一个颇具共识性的整合答案，就是：称义其实对上帝或对人类来说都是一个法庭的词汇，主要是在描述神与祂百姓在约的关系当中；彼此的要求跟准则，等于是神是否悦纳人的标准，神看你为称义就是祂悦纳你的标准是这样。那如果从人的角度来看，神的义跟称义，我们刚刚说从亚伯拉罕开始的信心之约，人看称义看神的义与看神的拯救会看到什么？看见的是神在救恩历史当中；不断的介入跟拯救以色列民族。从出埃及记、约书亚记、士师记、撒母耳记上下、王国时期，神的手从来没有离开以色列，对不对？是因着祂跟亚伯拉罕所立的信心之约。所有的救恩历史呈现出的是历世历代先知跟使徒的信心见证，看着这些见证，看着这些故事人们可以知道，可以更明白什么是义、什么是称义。看着这些见证、经历这些过程可以为人带来生命跟信心的成熟，以至于某一天，后面的那一天他能行出合宜，合乎约的回应生活方式。
所以亲爱的弟兄姊妹，最简单最简单的归纳就是：神的义是神的拯救，是神的行动，目的是要给人在他所生活的世界，他的生活带来变化，使这个人在他活着的时候可以称义，变成一个能对神救赎圣约有合宜回应的义人。所以神的义其实是神的属性当中最特别的一个，它一定是两方都要存在的，所以神跟祂的子民必须共同一起经历出来，随着时间，救恩历史经历出来的一个共同属性，叫做神的义使人称义。神的拯救使人成为义人。那既然是预定的拯救，那问题就来了，保罗为什么接着说神的义是在律法之外显明出来，刚刚的一切；在救恩历史当中、在律法里头、在预言里头都有说呀！什么是律法之外显明神的义？律法跟先知又在律法之外了？
我们常常说基督徒要读圣经，对不对？这当然是好事，也是我们诸位认为很重要的事情。但弟兄姊妹我们到底是为了什么目的而读呢？如果人家问你：我到底为什么要读圣经，你会怎么回答呢？可能我们各人心里面都有个说法，最传统或是最标准的说法大概是：读圣经就是让我们人怎么样？更多认识神的话，因为神的话是启示神的唯一真实。所以你读了神的话，你才会认识神，所以我们读神的话语就能更多认识神，你也会更明白神的律法典章，所以我们要多读圣经，你就会更认识神、更明白神的律法，以及祂算其中的心意。但这样讲很多时候也会被质疑说：是啊，那你读了这么多，有这么多的圣经知识，那你真的都做得到了吗？其实我们摸摸心里面；我们也得承认这些圣经知识未必能真的转化成我们的灵命，对不对？
知道了很多，我们读的很通透。有时候好像未必对我们的生命成长有很大的效果，这就是保罗今天在罗马书3章所要说的。我们如果用保罗在罗马书3章的信息来理解刚刚读圣经这个问题，就是无论读旧约或读新约，某种程度其实都是在律法之内来认识罪，都是神的话语当中，看见神用忍耐和宽容在对待我们。也就是所谓的我们读圣经，我们读到了一个我们觉得自己不太好的地方，我们开始与圣灵要启动对话。我们因着们所读的内容，我开始要启动自我省察，我们开始要让自己真的知道；我们是多么需要神的恩典。也就是刚刚一开始所说的，如果我们真的守律法守得很好，我们没有不能称义的问题。但我们都无法靠行为称义的时候，其实我们是透过神的话语去检视我们内心；跟神话语与律法的距离，也就是所谓看见自己的困乏，跟看见自己如何亏缺神的荣耀。
这是很好的事情，但亲爱的弟兄姊妹，看见困乏跟亏缺；并不足以使我们长大成熟，没有办法！你看见了，不一定有能力，更多时候我们没有办法凭着软弱的自己长大成熟。所以保罗特别在这里说：神的义，祂拯救的作为是在律法之外已经显明出来，并且有律法和先知为证。意思是：人人读明白圣经其实也不能成为得救的保证。因为无论你读了多么精通，这人只是停留在律法之内，使你彻底的认识罪，使你彻底的看见自己的亏缺跟困乏，认识罪不能使我们逃离死亡，因为知识的效果是极其有限的。能有效塑造灵命的，保罗说只有神的义，就是神的拯救，神的拯救给我们带来的是什么呢？当我们相信耶稣基督在十架上流血舍命是拯救我们。我们相信这个行动是拯救我们的时候，神说你所得到的是那个住在我们心中的圣灵，是真理的保惠师。这是我们看见神显明的义，承认神拯救的作为，相信耶稣基督十字架才能得到的宝贝，相信这一切你才有圣灵，圣灵绝对不是靠行律法、累积知识能得到的。
得不到的原因本保罗的解释是这样：行律法的犹太人始终依赖他所认识的盟约来认定他的信仰，这是对的。但是盟约是什么？盟约是两方的，对不对？两方立的一个约的内容，约是可以写出来的的条文；可以让你明白的。可是它终究是独立于两个个体之外的东西，你完全搞懂了中间定盟约，也不代表你认识了这位设盟约、立约的主，对不对？他只是部分，他只是显出了神的性情，彰显了神部分的作为。圣灵是三位一体真神中的其中一位，就是在律法之外，在这盟约之外的存在的那个本体；神的本体啊！所以有限的世界，我们的所用的词汇：跟软弱的人是不可能凭我们的语言跟知识把圣灵给描述清楚的，所以我们无法靠着知道与搞懂来领受这个律法之外的圣灵，神是律法的源头、智慧的本源、世界独一的存在，不可能靠着律法来得着祂、认识祂，祂对律法来说是一个未知的奥秘。
我们人面对未知的奥秘，只能靠着相信来得着，面对未知的奥秘；只能靠着相信来得着。亚伯拉罕就是这样的例子，创世记12:1-3；“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大；你要使别人得福。为你祝福的，我必赐福给他；诅咒你的，我必诅咒他。地上的万族都必因你得福。’”，这是神拣选他所说的第一段话。这时候的亚伯拉罕叫亚伯兰，他住在迦勒底的吾珥，他从来不曾听闻有一位神会跟人说话。他也不曾在书上或别人的口中听过，有一位神能够把一个自己、我们跟他都没去过的地方赐给人。我在迦勒底吾珥碰到这位神，他就是迦勒底吾珥的神，祂怎么可能告诉我一个迦南地，告诉我一个其他伟大的地方，我要在那里成为大国。所以，这一切的一切神跟他的对话；全都不是亚伯兰在他的人生既定知识之中能理解且明白的事情。但他去了，圣经说的是；亚伯兰相信耶和华，这就成为他的义。面对神、面对这个未知的奥秘，超越世界的存在，不是靠理解去掌握的，而是靠相信去跟随的。
弟兄姊妹，神是创造天地万物的主宰，是笔墨难以言喻、言词难以尽述的，如果我们只靠着所能懂得道理来建造我们的信仰，我们根本无法触及那真正的神。就算我们比过去的以色列人懂得更多，充其量也只是增加了对盟约的认识，这不可能成为我们信心的根源。亚伯拉罕就是我们称义最好的榜样，他相信的是神自己，相信神是那位落实应许的可靠之神。他相信神有无比的大能，可以带着他从迦勒底的吾珥去他所有没看过的地方，面对所有不知道你危险，他相信这位神有足够良善与宽容会带领他。
亚伯拉罕出去的时候并不是什么很棒的信心之父，对不对？他在埃及说这个撒拉不是我的太太是我妹妹，这是一个过程，他相信神不会因此离弃他，他相信神能够使不认识他的不敬虔者成为义人。根据他的信心、紧紧跟随神、一切依靠祂，亚伯拉罕得到的就是神必使这个信靠他的人改变，正如神在生孩子这件事上改变亚伯拉罕，并且把他称为亚伯拉罕。我们怎么可能生得出来，我们都这么老了，没这回事了。神给他以撒，然后他在以撒那个献上独生爱子的试炼当中；成为了信心之父。神是带领人成长与改变的神，是信心让神的灵降在他身上，所以亚伯拉罕被称为先知。这也是所有在以色列历史当中先知的共同点，连今日也一样，只不过我们说的话是圣灵居住在我们里头，因为我们是圣灵的殿，这都是靠相信、靠信心而得着的。
所以，回到我们现实生活，我们刚刚所理解的；如何成为我们信仰的帮助呢？保罗在加拉太书5章16-18节说得比较明白；“你们要顺着圣灵而行，绝不可满足肉体的情欲。因为肉体的情欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法之下。”只有圣灵能使我们的生命长大成熟，并且给我们的生命带来变化，成为那被神称许的义人、得称为义。能让我们开始用在律法之上、律法之外，属灵的眼光做出生命的选择。我继续用加拉太书做例子，比如说我们继续读加拉太书5:19-21的时候他说；“情欲的事都是显而易见的；就如淫乱、污秽、放荡、拜偶像、行邪术、仇恨、纷争、忌恨、愤怒、自私、分派、结党、嫉妒、醉酒荒宴等类。”这时候，我们是在律法之下、律法之内认识罪。意思就是说；我读到圣经我知道了淫乱是罪，我知道污秽是罪，我知道放荡、拜偶像、行邪术都是神所不喜悦的。我也知道了忌恨、愤怒、自私、分党结派都是神不要的；都是罪。读懂了、知道了、盖起来。你的确认识了罪，但这叫在律法之下、律法之内。
当我们读完；你盖起来你就停在这里，可是，如果当你读完你会因此想起自己过去的生活，比如说：我前几天，不是我，举例啊！我们前几天跟主管或同事；我们出了工作上的瑕疵跟毛病。好，我就开始传很多那个充满情绪的讯息，跟自己的好友抱怨然后发牢骚，然后跟一些我比较要好的同事准备一起去抵挡这个主管，或者是对付那个骂我的同事。然后我突然想到，我读了加拉太书5:12，我突然想到我这样的行为，好像就是加拉太书经文提到的愤怒、忌恨。噢，我突然感到我自己在满足肉体的情欲，这个阶段就是开始接收到所谓圣灵的感动。你如果第一时间认识了罪、盖起来之后你没有这个阶段，你就没有圣灵感动。当我们开始反思我们生命，开始想想我们生命问题的时候，我们开始……注意啊！是开始接收到圣灵的感动。
圣灵会感动我们，提醒我们如何顺着圣灵而行。我们就会知道，是啊，放下愤怒跟忌恨是对的。但我们不一定乐意放下；对那伤害我们的主管、咒骂我们的同事的愤怒跟忌恨，对不对？我们觉得太不公平了。或是你有很多很多的情绪，都可以。这个阶段就叫做圣灵与肉体在我们心中相争。若圣灵占上风，你会得到更多的启示，比如说你可能会想起保罗在加拉太书5:21的最后说；“我从前告诉过你们，现在又告诉你们，做这样事（顺从肉体情欲）的人必不能承受神的国。”对！我人生是要进神的国的，这对我们太重要了，我怎么可以为了一时的气愤跟不平，我放弃了神的国。
所以我愿意顺从圣灵的感动而行，为了进神的国，放下愤怒跟忌恨，按着圣灵的引导，以仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制来回应我今天所面对的困难。当我们经历这个过程，弟兄姊妹我们的生命就更新而变化了，我们就长大成熟了，我们就显明了神的义在我们生命当中的真实效果，我们因此被称为义，成为蒙神悦纳的人。这就是为什么加拉太书5:22-23说；“圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”
透过保罗这段很难很难的经文，他让我们清楚的看见神的义；如何在耶稣基督里的救恩里面；借着拯救显明出来，使我们得着圣灵。当我们顺从圣灵的引领的时候，我们可以结出圣灵的果子。当我们结出圣灵的果子，我们就如同神过往呼召的众先知、众使徒一样，成了那律法之外的见证。我们开始可以向世界证明；人是真的能被神的义、神的拯救与应许给改变。打从心里认同与遵行神的话语，不愤怒、不忌恨、不随从肉体的情欲。这很难，在我们的世界超难，我们都是软弱有限的人，但神给我们群体，祂希望我们在教会彼此勉励。所以祂说：不要停止聚会，要彼此勉励行善，在这弯曲悖谬世代中坚守我们的信仰，显明神的义，做神无瑕疵的儿女，将生命的道显出来，荣耀我们的神。
我们一起祷告：
父神我们谢谢祢，祢是恩待我们的主，祢知道我们的软弱，祢深知我们的不配。但主祢说祢将祢的独生爱子，赏给每一个需要的人，愿我们用信心与相信来回应。保守祢所赐给我们的圣灵，深知我们的身体是圣灵的殿，为要彰显神的荣耀。愿我们显明神的义，神的拯救，神赦免在我们心里的大能，使这个世界施慈，并且一起跟我们敬畏神。谢谢主，祷告奉靠我主耶稣基督的名求，阿们。
