罗马书4:1-13
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
今天的信息是罗马书的第4章─谁来继承这个世界？罗马书我们知道这是保罗写信给罗马教会，罗马教会不是保罗他是自己建立的，但是这个当时在罗马帝国的首都有的这个教会，保罗和他的许多的同工听见了这个教会的好名声。但是好名声是否代表着它的信仰的根基是稳固呢？保罗他知道他们有好的品德，在信心的一些表现上似乎也有好的表现。但是他们这个教会到底是怎么样一个教会，他们对于耶稣基督的信心到底是什么？所以保罗在写书信的时候一直环绕这个主题─信。什么是信，什么是信心？信心是什么？我们相信什么？我们相信的内容是什么？信跟不信之间有没有什么样的关系呢？这是保罗想要谈的。
我和师母在大学毕业以后，我当完兵我们就结婚，结婚以后我们就出国留学，在费城的Temple University，这个学校现在翻译成天普大学，我觉得更好的翻译应该是圣殿大学。不过这个学校有一个优点就是它有一个学校的医院；很大的一个医院，在费城的北边，那时候我们到了费城之后，两年后就发现太太怀孕了，然后就在费城的这个全部Temple University的hospital，在她的学校的医院要生产，那她生产的过程，以前我可能分享过；其实蛮惊险的，因为师母的那个羊水已经破了，快要24个小时，然后打催生然后也没有办法立刻生下来。医生等了一个晚上以后就说我先回去，有事再叫我。结果到半夜的时候，哎呀，真的很紧急了，就是突然之间那个孩子要生出来了。结果最后的时候是一个医学院的实习生；留守半夜的那个实习生，他说：你进来，我就进去，跟他一起把孩子拉出来。
所以孩子出生的时候，我有一个特别的感动就是这个孩子一出生，我很确定这是我们的孩子，为什么？因为他长的很像我跟师母？我们有孩子、有后裔是一件多么喜悦的事情，因为孩子很可能就跟我们是有个相似的地方。上帝创造这个世界，上帝也按照祂的形象来造男造女，祂把祂自己的DNA放进了人的DNA里面。可是神的创造里面它有一个特别的地方，就是上帝祂的创造里面，他不全然只有肉体的这个DNA。神说：按照祂的形像造男造女，可是这里面祂还把那个吹了一口气的那个灵放在人里面。更奇妙的是这个人被祂所造的人，其实有一个部分叫做信心，这个信心是他可以认出来这位造他的上帝，和他的关系是什么，这是罗马书想要谈的一个主题。所以今天的经文在罗马书整个第4章中间这一节，也是今天我们读的13节，他说；“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”
上帝说祂拣选了一个人；这个人叫亚伯拉罕，他也拣选了亚伯拉罕和他的后裔，然后祂要给他承受这个世界。他们要继承这个世界，这世界如果上帝说我要给你的话，给谁呢？给他的孩子们。他的孩子们是谁呢？有一个人叫做亚伯拉罕，然后跟着亚伯拉罕的后裔；上帝要把这个世界给你。所以，如果按照这样的一个说法的话，那谁是亚伯拉罕的后裔呢？经文的第14节就提醒我们说，如果“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。”当然，上帝的应许不能够废弃，上帝的应许当然不能够虚空，最后的一个结果就是，上帝的应许要持续，上帝的应许；也就是上帝祂要给祂的所谓的后裔，什么样的一个继承的这个事情，其实上帝已经做好了计划。
但是保罗在写罗马书的时候，其实各位可以注意到，罗马书可以说是一个保罗写的书信当中最复杂的一卷书信，可以说是一篇论文，可以给十个人、二十个人、一百个人当博士论文。他这个论文里面非常的丰富，而他常常提出一些问题，然后他提出的挑战，然后、然后、然后他给了许多的答案，然后你再来思想，他给的答案到底是对还是不对。所以他说：上帝要拣选亚伯拉罕和他的后裔，然后给他这个世界，但到底上帝应许是什么？他的后裔又是什么？后裔是怎么算的？如果有一个人过世了，他要继承；继承的这个人应该是他的法定的子女，对不对？然后，还有他的配偶。所以这个上帝所给予的这个世界到底要给谁？是属乎律法吗？当然不是，因为保罗自己写的，因为律法是惹动愤怒的，哪里没有立法，那里就没有过份。所以律法是告诉我们，律法只是一个你做不到这样的一个事情，所以他不能够成为那个承接那个真正应许和那个后裔的凭据。
所以我们要回到第4章的一开始，那为什么上帝要给亚伯拉罕？亚伯拉罕是谁？亚伯拉罕他有什么特别的地方？犹太人都知道，他们的祖宗亚伯拉罕是一个了不起的人。了不起在哪里？亚伯拉罕他有什么特别的地方？4:1说；“如此说来、”其实保罗他在总结他前面第3章所说的；这个人要因信称义的这样的一个想法，但是他要特别举亚伯拉罕为例子；来解释这个事实。是什么呢？“我们的祖宗亚伯拉罕”因为他写信的对象；很可能在早期的教会里面有许多的犹太人，所以他写说我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得找什么呢？“如果他是凭着肉体”得着的话，那么他必然他可以；就是因为他凭着肉体，那他就算为义。所以他说：不是！
“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的”，什么意思？如果一个人；他做了什么好的事情，他做了各种努力，他够好了，他就可以，哎，这件事情他做得还不错，就算为他不错。其实全世界的所有的宗教里面，只有一个宗教就是基督教，基督教说你做再多好的事情，你在那个上帝这个神的面前，如果这个世界各个宗教的神是不一样的话，那么所有的宗教都说你做好事情，在那个神面前会有好报。但是只有基督教它说，你做再多的好的事情，上帝也不会算你作为一个义人。没有用。所做的每一件事情，你做得好的事情，不错，但是没有用，为什么？因为如果有人这么做的话，第2节说；“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；”神说：没有，没有一个义人他所做的够好，所以他可以在上帝面前夸耀，只是在“神面前并无可夸”，所以没有一个人可以夸的。
第3节说；“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”原来基督教讲的一个信仰是：“亚伯拉罕因为信上帝这就算为他的义”，什么意思？什么叫做这就算为他的义？什么叫做“算”？这个字其实在原文的圣经里面，我们需要有一点点深入的了解，大部分的英文译本；大概有三种翻译，一个翻译就是counted。Abraham believed God and it was counted to him as righteousness所以为什么他可以counted？是前面那句话Abraham believed God亚伯拉罕信上帝，信了上帝以后就算；算count算算算算算。
我不晓得各位你什么时候会“算”？通常就是譬如说，有人找钱给你，你会算钱，对不对？有一种算就是；各位会不会去百货公司，譬如去SOGO，然后他就我有个点数要算给你。我蛮喜欢逛SOGO，可是我有一件事情不喜欢SOGO就是：他每次说点数要跑到12楼。然后在那边算算算算算，然后就盖个章说算了点数，然后你可以走了。可是点数要做什么呢？原来点数有一天；这个点数可以换钱，对不对？所以这些算counted，上帝在算算算算，算什么呢？如果有一个人信上帝，他可以算成他有义，就是你本来这不是钱，但是他可以算成；你可以算是钱。原来你不是有义的，但是可以算你为有义。所以，英文的圣经里面有两种其他的翻译叫做reckoned，就是“视为”，第二就是credited, credit to就是你信用卡，你明明没有这个钱，他先当作你有钱，所以给你这个信用，你就可以花钱。
所以如果按照这个想法来算的话，就是我们本来没有这些东西，我们本来没有义的，上帝说我给你义，就算你有，你本来没有，但是算你为有，这是亚伯拉罕他第一个人，他做了这件事情；他相信上帝，但是这个相信的上帝；透过信换得了义；这件事情是圣经告诉我们的。那怎么解释这件事情呢？我们说全世界的宗教只有基督教是这么做的。但是第4节说；“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；”对，你如果做了很好的事情，就是说你做好事有好报，那是应该的。但是只有不做工的，你没有做什么好事情，只称罪人为义的上帝，他的信就算为义。原来我们这些罪人；你还没有算做什么好事情的时候，你只要信了耶稣，你只要信了上帝，你就被上帝现为义，这是圣经所说的重要的信仰的核心。
第6节说；“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”上帝不算你，上帝遮盖你，你本来做错的事情，但是上帝透过祂的爱子耶稣基督；披上了这个义袍，上帝就说我看见的是那个羔羊的血，我看见的是耶稣的血，所以你就不算为有罪，全世界只有基督教是这样子。因为，如果这个恩典是从上帝来的，那么我们就要来了解，那这个到底是怎么算？什么时候开始算的？因为犹太人有一个概念，他们的概念就是：我们的祖宗亚伯拉罕；他是了不起的人，他做了一件事情，他相信了上帝，然后，神跟他立约，给他一个记号叫做割礼。所以我们这一些人；因为我们的祖宗和上帝立约，有了这个割礼之后的，我们都割礼，所以我们都割礼以后，我们这些人就算。
我们的义是算，因为我们是受割礼的人。所以保罗在澄清这个观念，那怎么算？如果亚伯拉罕是这样算的话，我们来看一看是不是？所以保罗自己提出这个问题，保罗自己回答这个问题，第9节他说；这个“福”到底是怎么算的？“是单单加给那个受割礼的人，不也是加给那未受割礼的人吗？”是不是？他问这个问题。第二个，他到底是怎么算？什么时候算？是在……如果他是要论证第一个问题的时候，他用第二个问题再来论证。如果他是在受割礼的时候，以后他才得这个福分，那这割礼就是可以算。可是如果亚伯拉罕是在未割礼之前的话，那么其他人其实应该跟他一样是在未割礼之前。所以保罗在提出来这个问题，就是到底亚伯拉罕受割礼是什么时候？是不是他在和上帝的一个关系当中，他这个关系到底在什么时候？我们知道这件事情在创世记的12章。神呼召亚伯拉罕，然后神要祝福他，但是受割礼这件事情；不是在创世记的12章，是在创世记的17章。创世记的12章神呼召亚伯拉罕，要给他赐福，之后在15章又再确认一次，要给他赐福，到了17章最后再给他第三次确认，然后在17章才叫他要受割礼来做印记。所以罗马书4:11就说这件事情，并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证，叫他做一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
噢，原来保罗他提出了这个问题。亚伯拉罕是什么时候？其实他领受了那个祝福，其实是在之前，也就是他受割礼之前，他就领受的那个祝福。所以他不是因为领受了割礼之后；才领受那个祝福。祝福在前；而割礼在后。所以他说了他做了这个记号，也让那些还没有受割礼的人；也做了一样的记号。所以第一个人是亚伯拉罕，亚伯拉罕是还没受割礼的时候就蒙受了这个祝福，所以其他跟着亚伯拉罕的后裔的人也是这么做。12节；“又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”亲爱弟兄姊妹，我们就是在罗马书4:12后面这些人，我们还没有受割礼，但是我们跟着亚伯拉罕的踪迹而行的人。我们没有受割礼，但是我们却可以领受这个福份。
所以16节说；“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”所以保罗他自己论证了以后，他说这个亚伯拉罕的福分，其实不只是给那个按照律法；你们这些犹太人受割礼，yes，你们有，但是另外一些人他们未受割礼，也给那些跟着亚伯拉罕；在未受割礼也信了上帝同样这些人，也可以得着那样的福分。但是，这个福分所谓的应许到底是什么福分呢？这个福份是什么呢？所以我们要了解这个福分，我们回到创世记12:1-3，是哪些应许？上帝呼召亚伯拉罕在创世记12:1-2说；神对亚伯拉罕说，那时候还没有改名字，“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。”所以第一个应许就是：神要让亚伯拉罕成为大国。
然后呢？第二件事情他说；“我必赐福给你，叫你的名为大；”他要成为一个有名的人，大名、有名的人，我要赐福给你，你也要叫别人得福。上帝要赐福给他，第一个祝福是要成为一个大的国，第二个是上帝要赐给他。然后这个人；得了这个福分的人，这个应许的人，别人也要透过他；他要叫别人得福。第3节；“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”第三个祝福是一个万国万族的一个应许。这个应许是全世界万族的人，其他不是你这族的人都会因为亚伯拉罕得福。原来这个祝福是这样的一件事情，而这件事情让我们看见16节，说道；“所以人得为后嗣是本乎信，”所以我们这些人；可以承受这个应许，承受上帝的国度、上帝的产业、上帝的所有的东西是因为信。而且因为是信所以它就是恩典。
信这件事情不是出于人的，所以是恩典，是本来你不配的，然后你可以得到、得着。叫应许定然归予一切的后裔，不但给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。所以有两种人，属于律法的人可以得着，应许那效法亚伯拉罕之信的人也可以得着。所以，圣经里面不只是在创世记讲到这件事情，不只是在罗马书讲到这件事情，在加拉太书3:7也说了这件事情。“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”所以谁是后裔？我们今天坐在这里，在这里主日崇拜的每一个弟兄姊妹、每一个来宾朋友，如果你愿意相信神，你知道那以信为本的人，如果你的心里头有以信为本，那你就是亚伯拉罕的子孙，你就有权利得着，上帝要应许给这个世界，从祂拣选出来的亚伯拉罕和他的后裔。亚伯拉罕的后裔就是上帝所拣选的神的子民，就是神所拣选的后裔，你们要得着。所以，罗马书在讲什么？罗马书在讲信心，罗马书在讲上帝在拣选了亚伯拉罕之后，祂拣选了一群人，这群人……当保罗写信给罗马这个教会的时候，上帝要让这一群人知道他们的身份、他们的地位、他们跟上帝的关系、他们跟这个世界的关系。
信心，有一个属灵的前辈他说：我们基督徒的身份，重要的任务就是，把上帝给我们的这些圣经所了解的事情、知识放到我们的心里面，这是第一件事情我们要做的。第二件事情就是，我们求神的圣灵把那个心打碎，然后融入我们的生命里面。我再讲一次，把这个信心打碎了，以至于我们那个信心是不是我们自己的。当它打碎了以后，求神再一次的来融化我们，好叫我们那个心被打碎了以后，成为那个真正的生命，这是上帝要拣选的后裔。
所以我们信心的对象到底是谁呢？信心的对象；17节；“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”原来亚伯拉罕信的上帝有两个特点，如果上帝有两个特点在这里面；要亚伯拉罕来相信的话，第一个特点叫做：叫死人复活，第二个特点是：使无变有，使无变有可能比较容易了解，因为上帝是创造这个世界的上帝，当你看见了宇宙万物、山川美丽的各样的活物、漂亮的河水，我们知道这就是有一位上帝。但是亚伯拉罕为什么会叫死人复活？他相信这个上帝为什么是死人复活呢？我们今天当然知道，因为我们看了圣经，我们知道耶稣基督从死里复活，我们知道耶稣叫拉撒路复活。
那亚伯拉罕怎么相信死人复活呢？为什么？保罗自己提出这个问题，然后保罗自己又回答了这个问题。保罗在18、19节他说；“他（亚伯拉罕）在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’（亚伯拉罕）他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；”弟兄姊妹，我们知道亚伯拉罕他在被蒙召的时候……如果你看创世记第12章，其实你应该从11章最后来看，他的父亲叫做他拉，照圣经的一个记载，在约书亚记我们知道他拉，其实很可能是在家，在之前在巴比伦；也就是在伊拉克那个地方，在吾珥那个地方，他可能是一个敬拜异教神的一个；可能就是一个祭司之类的。
但是亚伯拉罕那时候叫亚伯兰，跟着他爸爸往吾珥那个地方，离开了以后，想要到迦南地去，可是他爸爸停在一个地方叫哈兰。停在那地方；停了很多年，所以他跟着他爸爸走的时候，其实六十几岁了。但是停在那里，等到他爸爸死了，他再继续出发，所以创世记的12章记载亚伯拉罕那个时候，第2次出发的时候，哈兰要进入迦南地的时候，神再次的临到他，那时候已经七十五岁了。六十几岁出发，七十五岁停在哈兰，然后又再出发。其实上帝给他的这些应许，有没有实现呢？我们知道那个时间过得很长、很长，后来神给他看见说：你的后裔要像那个天上的星，海边的沙一样多的时候，他说：感谢主，祢愿意给我，可是你知道吗，他已经快要一百岁了。
九十几岁开始等等等等等，等到九十九岁了，他的太太也变成九十岁了。他太太都停经了，可是他不知道怎么样能够fulfill这个；实现这个应许的时候，他说：他在无可指望的时候，他仍信有指望。其实他的信心是有一点点起起伏伏很软弱的，他也曾经很软弱的到了埃及，然后，法老王说要娶他太太，他说：我们假装我们是兄妹就好了。他的信心也很可能软弱，祂说要给他一个后裔，然后他太太说：我们干脆已经没有指望，我们就派使女夏甲给你做妾好了，然后你就或许可以得一个儿子。他做了这件事，神说：不是，不是夏甲，不是以实玛利。他也起起伏伏，他无可指望的时候，他想到自己身体如同已死。为什么他相信这位可以叫人从死里复活的上帝？
因为他自己知道当他觉得没有指望的时候，他没有指望的时候，这位他觉得没有期望的时候，他依然相信这位神。弟兄姊妹，你曾经感到无可指望吗？我们是否曾经我们的生命感觉到这个世界；好像我们活着但是是一个已死的人，我们觉得这世界上有很多的事情，我们去年读到的约伯记的时候，为什么约伯记可以有很多的共鸣、很多的回响，因为约伯所受的苦，我们都或多或少有经历过一些。而这些事情在这个世界上，亚伯拉罕他是第一个这样的人，他说他领受了上帝的应许，但是他感到无可指望。可是在无可指望的时候，他依然相信上帝，他知道他的信心还是不软弱，虽然就是那个一丝丝最后的信心，但那个信心他最后不软弱。
所以什么是信心？什么是信心？信心是上帝打碎了我们，原来我们自以为是的，我们重新的被上帝打碎了，之后我们的生命被上帝重新的得着。所以神创造了我们，祂给了我们身体的DNA，可是祂还是把另外一件事情，他吹了一口气给我们；成为有灵的活人。可是有灵的活人里面有一块就是信心，我们这个信心要跟祂连结，如果没有跟祂连结的时候，这个信心不得以完全。所以经文后面说到，“（亚伯拉罕）并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，”他最后的时候，上帝在他九十九岁的时候赏赐给他儿子以撒，最后以撒长大了又要让他献，带到摩利亚山的时候，他自己知道，这个上帝既然是这样做的上帝，祂是可以使死人复活，使无变有的上帝，我就愿意跟随祂。
21-22节；“且满心相信神所应许的必能做成。所以这就算为他的义。”弟兄姊妹，这是一个宝贵的信心，所以这个信心让我们今天所有的人，我们知道这卷圣经所写的这些；特别在罗马书所写的，他说：“算为他的义”这一句话不单是为亚伯拉罕写的，也为谁写呢？为你写、为我写的。24节；“也是为我们将来得算为义之人写的，”我在预备这段经文的时候，感谢神，我知道上帝把这一句话给我、也给各位。在我们觉得没有指望的时候，神把这句话给我们，为我们这些将来可以算为义之人写的，就是我们这信神使我们主耶稣从死里复活的人。所以这卷圣经；罗马书第4章为你写的、为我写的，让我们重新的回到神的面前，因为我们知道耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们可以有机会称义。
我们这个不配的人，我们觉得世界没有指望，可是这个充满了罪恶的世界，上帝却看见了我们，祂看见我们每一个人，祂拣选了我们。祂拣选了亚伯拉罕之后祂说：你们都跟他一样，有一个第一个榜样，之后我们可以跟随着这样的一个榜样。而这个榜样，为什么可以实现？原来有一位爱我们的上帝，祂预备了祂的爱子耶稣基督，耶稣被交给人；我们这些不配的人，祂死在十字架上为我们的过犯，所以上帝因为祂的宝血的遮盖，我们身上有好像就看见了，有一个义袍穿在我们的身上，所以我们就可以在神的面前，好像那个流浪的儿子就回到神的面前，神就说：你是我的孩子，我要把那个产业要给你。复活是叫我们称义，称义以后我们知道，这个人他不再是原来流浪的儿子，乃是神家中的要继承那个产业的宝贵的儿子，为你，为我主耶稣基督而来。
所以今天我们所信的是这位叫死人复活、使无变有的上帝，这位上帝祂呼召了亚伯拉罕；一个信心其实很软弱的，一个信心常常起起伏伏的人。但是，如果亚伯拉罕也可以有这样的信心的话，那所有的跟亚伯拉罕，跟着他脚踪的人，我们这些不配的后裔也可以因信称义，也可以承接上帝的国度。上帝的国度、这个世界、现今的世界、未来的世界神没有交给天使。所以借着祂的爱子就是耶稣基督，祂说：我造了你们，我如今也要借着爱子耶稣基督要把这个福分给我们，让我们一同来领受上帝给我们的恩典。
我们一起低头来祷告：
主我们感谢祢，何等恩典，我们这不配的罪人领受这奇妙的救恩。主我们知道，主我们有什么可以拿到祢面前算为义呢？岂不就是因着救主耶稣基督的宝血吗？主啊，主啊，再一次的得着我们，让我们把自己当作活祭献在祢面前，求主来使用，奉耶稣的名求，阿们。
