罗马书8:2
因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
回想一下，罗马书1到3章讲所有的人；包括犹太人和非犹太人都犯罪，都在神的震怒中死亡，死亡显出神对罪人的愤怒。但圣经又讲；包括有代表性的耶利米哀歌3:33讲到说；神不希望人受苦、神不希望人忧愁。所以神要解决一个难题，这个难题是：《人罪该万死，但是人如何可以不死？》人有很大的罪，人人都是；除了耶稣基督以外，人人都有很大的罪，都该死，都该受到永火，那么人如何可以不死呢？在这么多的罪恶中？
我们帮神想一想。第一个，如果神宽大的赦免，可不可以？神就赦免了，也不需要十字架，也不需要耶稣代赎，神就恕你无罪，免我们的罪。这个行不通，因为第一个理由是民数记14:18，还有整个圣经都讲到说：“耶和华万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪。”神的公义让祂对罪人是非罚不可的。第二个理由：《如果神对罪人赦免而不处罚》，事实上在我们生活中，我们也看得到，如果犯罪的人没有被处罚，会使罪人心生侥幸更大胆的犯罪。宽大赦免对于罪是没有功效的。
好，如果宽大赦免不能解决问题，那么我们中国人也常常说《治乱世用重典》，如果宽大行不通，上帝用严刑峻法来对我们，怎么样？这个圣经也有很多的答案，我们在生活中也可以经历这样的答案，就是以赛亚书1:5-7讲；神问以色列人，神说：你们怎么这么能够捱打、这么经打；你们的皮很厚啊！你们怎么打不痛、打不怕的呀？“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口、没有缠裹、也没有用膏滋润。你们的地已经荒凉；你们的城邑被火焚烧（毁）。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆就成为荒凉。”
各位，没有一个乱世被重典治好，也没有一个罪人被屈打成义或者成圣，屈打成招有，但是不能打成义人；也不能打成圣人。所以神有一个遗憾，不只是在一个地方这样叹息，不断的有这样叹息，不过这是一个代表性的叹息。何西阿书6:4；“以法莲哪（就是以色列），我可以向你怎样行呢？犹大啊，我可以向你怎样做呢？”以色列啊，世上的罪人啊，每一个亚当夏娃的后裔啊，你们要我怎么办呢？打，打到我的手都痛了，你们还是打不掉那个坏毛病？赦免、爱；你们也不改！我要向你怎么做？怎么行？各位，这固然是对整个人类的一个叹息，对许多国家民族包括以色列这个选民的叹息，我们不也是这样吗？
有的时候管我们在小孩，不知道怎么样才能让他们走正路。不要说管小孩了，管我们自己吧，我们也觉得很困难，要怎么行？神可不可以用教育的方法？让他们，让人多读书，学习礼义廉耻，改邪归正，可不可以？这个我们中国的传统里面包括朱熹的理学也是这样讲的，道学问、尊德性、多多读书，我们的德行也会加强。读书让我们的道德更好，读书让我们的生命更圣洁、善良。行得通吗？不行！我们的常识都知道，教授比农夫书读得要多，我们这里根本没农夫，都是教授。教授书读的是比农夫多，但是我们这里教授大概不一定，但是别的地方的教授德行绝不比农夫好。事实上我们常常觉得农夫是比较老实的啊！
德国在二次大战前，德国的文化学术世界第一；遥遥领先，但是这个民族杀了许多的人；很残暴，很残酷！那么德国人是这样，所罗门也是这样。所罗门的知识不能使他善待百姓，民间的代表对所罗门的儿子新王罗波安说；在列王记上12:4；“你父亲使我们做苦工，求你减轻我们的苦功。”所罗门做的跟法老一样，虐待他的百姓。总之，知识有价值，但是知识不能消除人的罪。上帝还有没有该做的？有没有一个我们可以给祂一个建议；能够消除人的罪恶呢？可不可以用律法或者法律啊？这恐怕是最有效的一个了。神可以借着法律或者律法来消除罪吗？
罗马书3:20；“凡有血气的…（凡有血气的就是属肉体的，也就是靠自己的。凡是靠自己的人，）没有一个；（一个都没有能）因行律法在神面前称义。因为律法本是叫人知罪的。”，这句话真是很悲惨，律法或者法律是叫人不犯罪的。我们这里学法的、执法的、司法的都有啊！律法、法律是叫人不要犯罪的，法律的制定、法律的条文，最后达成的目标是：人不犯罪。但是因为人是罪人，圣经上有这么一句话：法律是叫人知罪。换一个方法讲就是：法律是叫人知道你不能守法的。这里有一本高尔夫球大全，上面第一句话就是：看了这本书，你就知道你不能打高尔夫球了。我们有一本很好的傅培梅食谱很清楚的告诉你，傅培梅食谱告诉你：你烧不好菜的。
法律告诉我们：我们不能够不犯罪，法律叫我们知罪，甚至法律不是叫我们知罪而已，连哥林多前书15:56；“罪的力量（权势）就是律法。”在我们看过的罗马书第7章里面也讲到说；法律或者律法，上帝的法律、上帝的律法，上帝圣洁、善良、纯全的律法；勾引我们犯罪，挑起我们心中犯罪的欲望。路德说：法律告诉人你当作什么，却不给人做那个事的力量。历史上最熟悉法律的；或者上帝律法的就是大祭司，可是第一任大祭亚伦是带头造金牛犊的，他的儿子第一天上任就犯罪死亡。整个祭司的历史应当是上帝最圣洁、良善仆人的记载，可是祭司的历史并不光彩，甚至在杀耶稣的事上、逼迫教会的事上他们都是率先的。
所以罗马书讲到目前为止，第1章、第2章讲；人人都有罪，人人都在上帝的愤怒之下，第3章到第5章以亚伯拉罕为例，讲人要称义是因着信不在乎遵行律法。第6章、第7章就讲到更严重的问题了，我信主以后还是会犯罪，怎么办呢？各位，我不知道你有没有这种叹息或艰难，我们传福音给别人常常是说：人是罪人哪，你是罪人啊！然后就会讲出你可能行为上没有太多的罪，你脑袋里面有没有罪，你脑袋里面有没想过这样那样的事情？那么别人的回答一定是：跟你一样啊！那么我们都在脑袋里犯了许多的罪，言语犯了许多的罪。就算行为没有犯那么多的罪，我们还是犯罪了。罗马书1章、2章讲：人人都有罪，罗马书第3章到5章；以亚伯拉罕为例，讲人如果要称义是因着信，不在乎遵行律法。6章、7章讲我们信主以后还是会犯罪，怎么办呢？
各位，不管你得救前、得救后、信主前、信主后；我们这一生任何的一个时候，我们要在神面前站得住，讨主的喜悦，就是依靠神的恩典、依靠圣灵的大能、凭着信心，我们任何一个时候、任何一个场合，我们不能靠自己、自己的身体守律法来称义，只有靠主，只有因信称义。靠着圣灵、凭着信心、依着恩典得救，也是靠着圣灵、凭着信心、依着恩典得胜。罪人得救凭信心，义人得胜也是凭信心。罗马书8:1；“如今那些在基督耶稣里的……”，在基督耶稣里的就是信耶稣的，在基督耶稣里是一个有点神秘的名称啊！在基督耶稣里，好像孙悟空跑到牛魔王的肚子里，我在他的肚子里。那么我们在基督耶稣里，我们在基督耶稣的保护之下，我们在基督耶稣的恩典之下，凡是“……在基督耶稣里的（就是信耶稣的）就不定罪了。”
用一个比喻来讲，外面天寒地冻，出去你就会死。但是你在机舱里面很温热。凡在机舱里面的就不冻死了，你要是出了机舱，你就会冷死。你在机舱里面能够不被冻死，能够很温暖，因为机舱里面有暖气，机舱里面有一切的设备让你被保护。罗马书8:2；“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”圣灵使我们脱离罪和死亡，这是在地位上如此，在经验上，基督徒还是会犯罪、会死亡。各位，如果我们诚实的被圣灵光照的来看，我们有的时候会失去盼望，我们跟非基督徒讲我们传扬信息的重点就是：世人都犯了罪，你也是罪人，我也是罪人，我们需要信靠耶稣罪得涂抹、罪得洁净、罪得被神忘记。我们需要远离、脱离罪恶。你没有办法脱离罪恶，读书没办法救你脱离罪恶，或者操练没办法再推脱离罪恶，我们始终是一个罪人，要脱离罪只有靠信耶稣，你信耶稣就脱离了罪恶。我们都会死，信耶稣就不致灭亡，反得永生。我们信耶稣就是远离罪恶，得到永生。
可是各位我们还是参加追思礼拜欸！包括参加牧师的追思礼拜，没有一个人信了耶稣就不死了，我们还是死！没有一个人因为信耶稣就不犯罪了，我们还是犯罪。哎呀，那我们基督徒跟非基督徒有什么不一样呢？我们这么辛辛苦苦的去劝人信耶稣，有什么不一样？有大大的不一样！我们信耶稣、认识耶稣、成为上帝的儿女，我们开始一个新生命，这个新生命固然还是会被罪恶伤害到，被死亡伤害到，但是我们开始那个圣灵的果子，那个新的生命在我们里面开始长，开始长；使我们越来越圣洁，越来越善良，使我们也越来越对死亡不惧怕，我们越来越有平安。是，我们承认，看起来外在的数据；并不足以……不过，我也觉得可能有一点根据吧！
我不知道有没有人做过一个公平的调查，就是问这全世界上的人：你快乐不快乐？我觉得如果问的恰当、问的好，基督徒说我快乐的比率应该远远超过非基督徒。如果我们问一个问题，如果问的恰当的话，不会让人有反感的话，能让人诚实回答的话，你心中有没有平安？我觉得基督徒说有平安的比率；要远超过非基督徒。我们有平安，我们有平安夜，我们有圣善夜，我们不仅是圣诞节，我们任何时候都是平安的。如果有一个公平的一个测验，问你对未来有没有盼望？我觉得如果我们问得好、问得恰当，问得大家都能诚实回答，我们基督徒说我对未来、我对将来、我对永恒有盼望这个比例；要远远超过非基督徒。我们没有骄傲的理由，这都是主的恩典。但是我们会说，虽然现实来看基督徒和非基督徒都犯罪、都死亡，但是基督徒靠着上帝的恩典，我们不只是罪得赦免，我们是开始脱离了罪、远离了罪！
感谢主，我们脱离罪、远离罪，而且我们对罪的厌恶是越来越强烈。我们有的时候没有办法脱离罪，有的时候没有办法远离罪。各位罪不是太远，罪并不在立法院哪里，罪并不在监狱里，罪并不在那些流氓的窝里。罪没有离我们太远，罪就在你心里，罪就在你口里。我们靠着上帝，我们靠着耶稣的爱，我们逐渐……，我们当然是得到罪得赦免，我们也得到了一个恩典，我们开始远离罪，我们开始厌恶罪而且有所行动。这是靠着圣灵，这是靠着信心，这是靠着主的恩典，愿主的恩典常常光照你，愿你的信心常常依靠上帝、仰望上帝，使你在罪恶的世界、有罪的肉身里面，你仍然能够有一点感觉、有一点体会：我是上帝的儿女，我是上帝的儿女，我重生了，我得救了，我开始远离罪恶了。
圣灵使我们脱离罪恶和死亡，地位上是如此，经验上我们还是会犯罪，我们还是会死亡。罗马书8:3；“律法既因肉体软弱，有所不能行的。”这句话我们会有一个误解，这句话的意思不是说肉体软弱，这句话是律法既因肉体而软弱，软弱的是律法。律法不软弱，但是律法因为肉体的软弱有所不能行的，就是法律的尊严不能被遵守，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。那么耶稣就取了人罪身的形状，然后为我们的罪死了、复活了，赐下圣灵。这里有一个翻译上的问题，在这几十年，很多的学者，包括圣经和神学家都说；耶稣取的人性是一个有罪的人性。那么正统的讲法，耶稣取的人性不是有罪的人性，是无罪的。
那么很多人就根据罗马书8:3说；耶稣成了罪身的形状，所以耶稣是有罪的；有罪之身。我觉得我们不必懂希腊文，不必懂什么原文，不必是学者，你看这句话就应该知道，如果作者要说耶稣成为有罪之身，他就很简单的讲；神就差遣自己的儿子成为罪身就好了，他干嘛非常啰嗦地加上“的形状”。加上“的形状”就是说；祂看起来是成为罪身的形状，其实祂不是罪身。为什么说祂看起来是罪身的形状？因为祂死了，但是所有的人都是因为自己的罪死，耶稣是因为我们的罪死。祂成了罪身的形状，祂死了，成为赎罪祭。但是祂本身没有罪。祂的顺服、他的代赎，祂代表我们成就了一切律法上该有的刑罚和该有的工作。我们凭着信心，我们就领受了，我们这些信靠神的人，我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上，就成全了上帝的义。
好，这里我们也要有一个了解，从8:4-9说；“我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这里似乎给我们一个观念是；很多人对基督教的一个观念，甚至对所有宗教的观念，就是所有的宗教包括基督教，就是对肉体是打击的，是看不起的，是视为犯罪的根源的。我们也曾经提过学者在讨论罪在哪里？好像雅各书讲到罪在舌头，好像很多人会说罪在我们的性器官，罪在这些地方。但如果我们仔细看圣经，不必仔细，我们看整个圣经全盘讲的，罪不在肉，罪不在你的哪一个器官呢？罪在你的心里。罪是一种心里的倾向、倾向喜悦、远离上帝。耶稣说的很清楚，罪不在于你吃了什么东西，骯脏的东西不是你吃了，你吃了就算食物中毒，耶稣也说；就是拉出来了。罪不是从外面进来的，罪从里面发出来的，罪在你的心里。罪在你的心里发出来的各种的苟合、嫉妒、骄傲、自大，那些东西才污染人，这个需要对付的。
我们甚至也再一次强调，在基督教的观点里面，因为我们有一个创造的教义，华人的基督徒通常只看重；或者最看重的是救赎的教义─耶稣是我们的救主，这是一个重要的教义，甚至可能是最重要的教义。但是上帝的创造并不是一个过去的教义，并不是一个过时的东西。因为万事万物都是上帝造的，我们基督徒对万事万物有一种正面的态度，我们不会觉得性是骯脏污秽的，我们不会觉传宗接代是不好的，我们甚至不会觉得禁食比进食好，第一个禁食是禁止的“禁”，第二个进是进步的“进”。如果一个人常常禁食祷告；面黄肌瘦、忧国忧民，常常就是唉；这个世界、唉；这个世界、唉；信友堂，唉……。我觉得我虽然远离了信友堂了，我还是常常听到这个“唉”的声音，唉，我也不怪各位唉，但是我实在很爱信友堂，我觉得信友堂和许多的教会；和所有的教会一样，是上帝所爱的。上帝所爱的，你担心它会从上帝的爱中失去，不会的。
但是我们好像会觉得体贴肉体，这个世界都不好，我们要有一个相反的看法，根据圣经，我们一切都根据圣经，神所造的都甚好，我也讲过多次了，神所造的都甚好，包括我们的肉体，我们的肉体不但不坏，而且非常的好。整个宇宙里面，上帝所造的最好的就是人，包括人的身体和灵魂，“我受造奇妙可畏”（诗139:14）。因为他太好了，还有很多人去膜拜这些东西，这是不好的，但是他本身的美好是让我们惊讶的。“我观看你指头所造的天”（诗8:3），哇，你看星星、月亮、太阳就很了不起了，实在你看你自己，看我们的身体，看我们的思维amazing，怎么会这么奇妙？肉体、欲望都是神造的，是好的。我们也多次的讲过，欲望是一件让我们快乐的一个恩典，神让我们快乐。
讲食欲好了，如果没有食欲，我们哪里会有吃东西的快乐呢，你看现在很多小朋友没有食欲，因为吃零食吃太多；没有食欲！吃什么东西都……每次看到父亲、母亲喂小孩子；喂饭都要跑一千公里的样子！都要祈求他的孩子吃一口、吃一口怕爸在地上打个滚啊！他没有欲望。一个人有食欲，然后又有食物满足他的欲望，这是快乐的，这是幸福的来源。这个幸福的来源也成为罪恶来源，就是因为太快乐了，我们就把食物当作神，忘记了“人活着不是单靠食物，是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）性欲也是一样，所以肉体、欲望是神造的；是好的。但是人堕落了以后，肉体的欲望难以控制，所以我们要治死肉欲。治死肉欲就是要对抗它，要让肉体服从我们，不是我们服从它。我们不能顺着肉体活着，我们不能想吃就吃，想喝就喝，想上床就上床。甚至想做什么就做什么，是士师记的特点，“那时以色列人没有王，各人任意而行。”（士21:25）就种种伤天害理的事发生。
我们不能顺着肉体活着，“顺着肉体活着”13节说；“必要死”。我想改一下，我们若是顺着肉体活着必要胖。“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗8:13）我们所有的德行，所有的灵性的进步，我们需要靠着圣灵、靠着上帝的爱、靠着上帝的话来治死身体的恶行。也就是我们能够约束我们的食欲，约束我们的口，约束我们的口不要一直进帐太多，不要all you can eat,要all you should eat。更重要的不要all you can talk，进的要有约束，出的更要有约束。我们需要靠着圣灵约束并且引导我们的舌头，不是让我们的舌头呈一时之快。所以依靠上帝，只有依靠上帝的爱。
刚才我们的儿童诗班，非常的少年老成，唱的诗歌很好听，不过很少年老成，“主耶稣医治我破碎的心灵”，小孩子有这么破碎的心灵啊？主耶稣医治我爸爸妈妈破碎的心灵，那比较像一点！我们靠着圣灵，我们靠着耶稣基督的恩典，我们能够胜过，我们求主帮助我们胜过。他特别讲8:12；“我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。”肉体并不是我们的债主，拿着枪要攻击我们。我们可以靠着耶稣的爱、上帝的爱、上帝的恩典，我自己觉得虽然说上帝的爱稍为窄了一点，说上帝的恩典比较丰富一点，但原则是一样的。我们要过一个圣洁的生活，我们要成圣，我们始终要记得，要常常思想神对我们是多么的好。
我在华人的教会里面常常觉得我们的律法主义、法利赛主义是阴魂不散。你看到的，看到我们跟耶稣的关系，很少讲到那个基本的，我们是信靠耶稣，我们是被耶稣爱、被耶稣保护。这种我们在耶稣的恩典之下生活的比较少，比较多的就是跟随耶稣、效法耶稣、为主流血、流汗、流泪。当然有啦，但是更重要的耶稣为我们流血、流汗、流泪，我们强调得不够。各位，我们没有那么伟大，我们非常需要上帝在每件事情帮助我们，我们常被上帝的爱感动，我们就能够靠着上帝的恩典来活着，来治死身体的恶行。也就是说我们能够因着上帝的爱，我们不敢说是欣然的，但是我们是心被恩感的，让我们呼叫阿爸父，凡被圣灵引导的都是神的儿子。
我们谈过谁是神的儿子，我们谈过神的儿子有什么样的证据，我们讲过耶稣是神的儿子；被魔鬼试探：你是神的儿子，你一定有神的能力，你是神的儿子，你一定被神保护，所以你是神的儿子，你能把石头变面包，所以你是神的儿子，你能从殿顶跳下去被保护。这都是真的，但是耶稣的回答是：神的儿子最重要的一个特点就是他听神的话。他听神的话，他能听神的话，是因为我们领受了儿子的心，这是8:15-16的话，原文是儿子的灵。“因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；”我们是神的儿女，我们被神的爱感动，我们呼叫阿爸父，我们是愿意从浪子回到家里的儿子。我们信耶稣，我们在耶稣里、在基督里与基督相连，人间的任何感动的做法都有限。主前四世纪；有一个希腊哲学家Democritus，他常常讲到死亡的事。那么有人说他的这种思想影响到罗马，以至于罗马帝国有一个传统，这个传统很棒，就是当罗马的将军，或者多半是Caesar打了胜仗，非常荣耀的凯旋的时候，那是一个很盛大的仪式，Caesar坐着金的马车，他们接受万人的呼喊：Caesar万岁啊等等。这时候在Caesar的后面马车上，在Caesar后面站着一个奴隶，这奴隶不断的对Caesar；对这个大将军讲：Memento Mori、Memento Mori。Memento是记得的意思，Mori是死的意思，记得你会死！他正在接受大家万岁喔！万岁喔！，旁边这个奴隶说：记得你会死，记得你会死！一路上一直说。
我们中国的确要我们的皇帝记得你是万岁、万岁、万万岁。罗马有这么一个很好的传统“记得你会死”。罗马的传统不够好，我们还有一句话“死后且有审判”。我们会死，死后有审判。一切的艰难，不管是死、是审判、是我们的失败、我们的罪恶，都在基督里得到解决，都在基督里我们得到胜利，是主给我们的胜利！
我们祷告：
天父上帝，我们感谢祢的恩典和慈爱，千古疑案、千古难题，罪人怎么能够称义呢？祢真的使我们成为义、被称为义，是祢奇妙的恩典，是祢奇妙的智慧，是祢奇妙的爱。我们敬拜祢，我们感谢祢，我们传扬祢，我们事奉祢，我们歌颂祢，奉耶稣的名祷告，阿们。
