以西结书1:1，26、2:1-5
当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。
在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。
他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。”
刚才的献乐非常感动《人们需要主》，是，我们每个人都需要主。那今天我们主日崇拜的经文要进入到第二季的经文─以西结束，今年的设计是要把新约的罗马书和旧约的以西结书；两卷书做一个完整的一个学习。为什么要这样做呢？因为新约圣经、旧约圣经其实都有许多的关联，我们也期盼我们弟兄姊妹对于圣经的真理有全面性的了解，并且在神的话语当中常常可以来思想并且能够来实践。
今天我们要来看的是以西结书的第1章和第2章，这一段经文其实很宝贵，但是我们也从这个经文里面可以看见以西结，以西结是一个怎么样的先知。他写了很重要的以西结书，有圣经学者说如果圣经当中最被忽略的一卷书，你最少阅读的一卷书来做投票的话，很多人投出来的就是以西结书。所以如果你有机会把以西结书能够很彻底地读完的话，那么将是你对于圣经的了解迈向了另外一步。
那么以西结到底是谁啊？我们从今天的经文1:1-3知道，以西结是一位祭司，他的父亲是祭司，然后他当然也是世袭，就是作为祭司。那我们又注意到这个地点，描写的地点在迦巴鲁河边被掳的人，然后他看见的异象。所以这里有一个时间，当三十年四月初五，还有他在第2节把这个时间讲的很清楚，是约雅斤王被掳去的第五年四月初五。所以，我们看见了这位以西结原来是一位祭司，其实他的年龄应该是差不多来到了三十多岁，三十几岁其实正是这个祭司可以开始侍奉的年龄。但是他现在被掳到了巴比伦，他原先应该要在耶路撒冷在圣殿来事奉神的，这位以西结却被掳到了巴比伦来。那么我们知道被掳到巴比伦，其实不只是以西结，对不对？如果我们阅读所有的先知书的话，我们知道但以理也被掳到巴比伦。那到底但以理掳到巴比伦跟以西结掳到巴比伦有没有什么不一样的呢，所以我们稍微做一点点了解。
其实以色列人被掳到巴比伦一共有三次，在主前605年是第一次，记载在但以理书的第1章那里，但以理和一些宗室、贵冑被带到巴比伦。那么在当时是第一次尼布甲尼撒王，把这个以色列就是南国犹大围困了之后，算是让犹大称臣变成他的附属国，所以他就立了犹大王约雅敬；当时在位；但是把一些优秀的年轻人就带到巴比伦，那是第一次。所以我们注意到但以理当时被带到巴比伦，就受了很多的在巴比伦的教育，他也很快的崭露头角，在巴比伦帝国当中成为一个很重要的省长，所以他就被重用了。但是第二批被掳到巴比伦去的人经过了一些年，到了597年，当时两个王：约雅敬跟约雅斤都已经被废。约雅斤只有在位很短的一段时间，那么巴比伦王就立了西底家在位。那一次就又有一些人被带到了巴比伦，这一次带的是其他的贵胄跟一些工匠等等，还有一些以色列的战士带到了巴比伦去。那么以西结应该是第二次被带到巴比伦的这趟旅程当中被带来的。
但我们知道后来有第三次，那次就是西底家王被废之后，后来立了基大利为省长，在列王记下25章都有记载。我们在之前去年看的耶利米书也有记载这段，时间是在586年；主前586。其实这段时间是一个历史上很复杂的国际局势，如果你注意到的话，当时有三个帝国，分别是亚述帝国、巴比伦帝国跟波斯玛代帝国。这三个帝国其实都在主前612年到主前540年左右这段时间。各位可以看见这短短的一百年里面，从亚述帝国被巴比伦帝国吞灭了以后，巴比伦帝国其实他的时间也不是很长。经过了两、三个王之后，巴比伦帝国就亡于波斯玛代，《波斯马代》我们当然也可以从圣经里面看到以斯帖记，就是已经进入到波斯玛代。所以这一段时间是一个国际局势非常复杂，当时的国际形势局是非常复杂的一段时间。
但是我们也注意到了在先知书当中，有三个先知其实在同一段时间里面。先知耶利米他一直留在耶路撒冷，神还是透过了先知耶利米对于在耶路撒冷；当时受尽了许多的强权来侵扰之后，耶路撒冷居民还有一些人想要到埃及去，然后经历了很多的事情，上帝一直透过耶利米来跟当时留在耶路撒冷的百姓说要告诉他们的话。当然他从开始耶路撒冷被困，到耶路撒冷被毁灭。所以，耶利米是一位流泪的先知。现在这一位年轻的以西结他是被带到巴比伦去的，可是比他之前有一位；他们三个几乎是同一个时间，但是这三个人应该是耶利米年纪最长，然后再其次是但以理，以西结应该是年纪最轻的。所以当以西结被带到巴比伦的时候，但以理已经在巴比伦有一些名声了，他已经做了王的很重要的同工了。
但是这一位被掳的祭司，他被带到了巴比伦去以后，各位注意到那个地点叫做迦巴鲁河。我们都知道两河流域，对不对？在两河流域当中的一个小河，这个小河很可能是当时巴比伦的建造里面一个运河用来做灌溉的。所以他被带到那个地方去的时候，他其实他心里面一定会有很多很多的疑问。他会问：为什么是我被带来？还有我本来是一个祭司，我应该留在耶路撒冷来做一个敬拜上帝、献祭的祭司的职分，怎么到这个地方来？为什么我的国家被灭了？上帝祢的心意是什么？我辛辛苦苦从出生一直到三十岁之前学习律法、学习事奉神，我没有做错其它的事情，我依然在敬拜上帝。在敬拜上帝的过程中，为什么神要让南国犹大被强权巴比伦灭亡呢？然后我们这群人想要事奉上帝的，为什么被带到巴比伦？我相信他的心中有许多的疑问。而这个疑问正是这位先知，其实他很可能他在祷告当中，他在问上帝的一些问题，“为什么是我？”、“为什么拿走我原来的职分？”、“为什么我的国家被灭了？祢要跟我们说什么？”
我不知道被掳之民如果你要了解他们的心态的话，其实我们可以从诗篇137篇去看到，这些被掳到巴比伦的以色列人，其实他的心中非常的痛苦。所以我们看到诗篇137篇他说；“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：我们唱一道锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”这是被掳之民做奴隶；亡国之民的一个悲哀。不止是他们失去了自由，他们连敬拜神完全都不能做，而且被羞辱。所以你们不是很敬拜耶和华上帝吗？唱一首诗歌给我们们听听看，哎呀，好像不错欸！
以色列人他们心中有一种搅动，为什么我们这个音乐是要献给我们的神听的呀！我们在锡安要敬拜神，结果巴比伦人叫我们要唱歌、要作乐，然后给他们听，我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢！我们在外邦怎么敬拜神呢？我们在外邦我们到底应该怎么去看待我们的信仰呢？可是，所有的以色列人他们有一个心愿，他们想要回到锡安重新敬拜神，可是还没有啊！我们刚被掳过来，到底什么时候我们可以回去？他们的心里都非常的复杂。所以，诗篇137:5-8；“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！”
其实，以色列人他们的心中充满了这些的疑惑，但是他们又想要继续保留对上帝的敬拜。所以他说：我怎能忘记，耶路撒冷啊！我怎能忘记？这些事情我们都不能忘记。可是我们的信仰到底是什么呢？神啊祢可不可以回应我？所以在这样的一个祷告里面神回应了以西结，给他看见了一个异象。所以在今天以西结书1:4；神就跟他显示了，他就看见了；“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；”哇，这个异象啊又是火又是金啊！在云跟风当中；有一个很清楚的一个意象；第5节；“又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，”然后第6-7节说；“各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。”可见得这四个形象里面，代表了上帝的创造之物当中不同的形象。
各位可以看见这有四个形象，前面是人，然后往后看到这个脸的形象，前面有人的脸，右边有狮子的脸，左边有牛的脸，后面有鹰的脸。有人说这代表的四个很重要的神的创造，不同的脸，但是他上面都有翅膀，可见得他是一个上帝所创造的异于人的创造，所以我们后来当然知道这就是天使基路伯，所以他跟这个在圣经里面描写在创世纪里面，看守后来堕落的伊甸园的基路伯，或者是我们在出埃及记看见的约柜上面的基路伯，那个基路伯是有个大的翅膀，要遮住的。
所以我们可以看见这样的一个基路伯，他有两个翅膀，11节；“各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。”翅膀跟翅膀可以彼此连接，行走的时候不转身，俱各直往前行。所以他是一个蛮特别的一个形像，我们在历代志上28:18看见了这个约柜，约柜的上面；“精金香坛的分两，并用金子做基路伯；基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。”所以他这个翅膀是一个让人不能够直视这个神的宝座的这样的一个功用。所以，我们怎么知道他是基路伯呢？因为从以西结书的第10章我们就看见了，他自己说的，他说；“（我看）见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。”等等等等，所以我们知道在后来的以西结书第10章就就清楚说到这就是基路伯。
所以我们回到1:12，所以这四个活物的这样的一个景况；“他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。”所以谁来控制这个基路伯呢？原来这个基路伯其实是在上面有一个灵，这个灵其实在带领着他，灵往哪里去，他就往那里去。其实基路伯是有一个保护的作用，他是服事的一个天使，但是真正带领他的是耶和华的灵。耶和华的灵其实祂在宝座之上，但是13-14节；“至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。”所以他的中间有一个火，这个火是一个圣洁的一个代表，正如摩西要到西乃山，要见到上帝之前的西乃山像火一样，所以神的宝座；事实上在他的保护里面像火一样，让人来敬畏祂。
15节他说；“我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。”所以在那个基路伯的下面，旁边就有轮子，这个轮子很特别，跟我们现在所谓的轮子的那种概念不一样。16节；“轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。”各位你知道这样讲，如果你看过那个像我们故宫博物院里面有的那个象牙套球，有没有？在那是套球里面一个球里面还有球，就是类似这样的概念，所以它是轮中套轮。所以在那个轮中套轮里面，我们现在轮胎就是一个方向，对不对？一个轮胎你要往前走就往前走，那你要转弯的时候，我们那个方向盘在转弯的时候，那个轮子就往这边走就往这边走，所以这就是一般的轮子是这样，这个轮子的设计是这样。
但是这个异象里面；看见的异象里面这个基路伯，他下面是轮中套轮，他是一个球体的，他这个球体的这个轮子；事实上里面还有轮子，然后他事实上在走的时候，他是四面八方，随时要左转，随时要右转，随时要后退，任何方向；甚至要上去下来他都可的。所以17节；“轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。”他不需要先换个一个档到退后档然后才能够走，他随时可以前进后退，所以这是特别的一个轮子，轮中套轮。然后呢，18节；“至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。”这个轮子的旁边，我们叫轮胎，我们一般轮胎的旁边有这个联辋，联辋里面都是眼睛。这个眼睛让人家看见了以后知道说，噢，原来他在查看四方。他要到什么地方去，这个宝座下面的基路伯他是可以看见所有的方向。
19-20节；“活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”这里面有很多描写代表了上帝的灵是可以在全地。你知道为什么上帝让以西结看见这个异象呀？以西结有一个问题，他这个问题就是为什么我们在这里？我们的圣殿不是在耶路撒冷吗？为什么我们到这里？在这里我们怎么敬拜神呀？他有一个清楚的概念，敬拜神必然是在耶路撒冷，可是现在上帝给他看见这个上帝的宝座、上帝的约柜，上帝保护约柜的基路伯，他是一个活动的圣殿。上帝并不住在耶路撒冷，耶路撒冷今天就算被毁了，上帝依然查看全地，上帝是全宇宙的上帝，上帝是全地的上帝。
所以21节；“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。”22-23节；“活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。”弟兄姊妹，那个活动的圣殿；上帝的宝座；他上面是穹苍。以西结看见不是说祂是在全地而已，祂也不只是全地，祂也是穹苍的上帝，这个宇宙万物都是上帝才造的。可是这个宇宙万物不只限于地球，他还让他看见了全天，全天空的穹苍他都看见了。原来这个世界包含穹苍都是上帝所造，他是这个全地并穹苍宇宙的神。
所以有这样的一个概念的话，我们看到25-26节；“在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。”弟兄姊妹，这个穹苍上的这样的一个概念，让我们看见这个上帝是掌管宇宙的上帝，而这个宝座也是穹苍以上的。所以现在在穹苍以上的，他现在要跟这个穹苍以下的要来说话。他说什么呢？先让他看见耶和华的形象吧！所以他在最后1:27-28他说；“我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。”各位，如果你要见上帝的话，其实你见不到的，但你见到宝座旁边就是都是火。所以在火的形状底下，28节；“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。”所以它那个旁边还有光辉，所以有火也有光辉，好像那个彩虹一样的光辉，那个光辉让我们好像看见神，但事实上没有办法完全看见神，他说；“这就是耶和华荣耀的形像”。
他看见了吗？他没有办法完全看见，他看见的是宝座。以西结跟以赛亚一样，当以赛亚在第6章他被带到了那个天庭的宝座当中的时候，他立刻俯伏，他就趴在神的面前。他说；“我是嘴唇不洁的民，在嘴唇不洁的民当中”（赛6:5），“我是嘴唇不洁的人”那是以赛亚说的。现在以西结一样的，看见了宝座他就俯伏在地，又听见一位说话的声音。因为他之前一定问了很多的问题，没想到神就自己回答他了，让他看见异象以后，神要亲自跟他说话。神跟他说什么呢？第2章的一开始说；“人子啊，你站起来，我要和你说话。”哎呀，这位以西结，各位知道以西结这个名字其实是两个复合字：耶和华、力量。但是，这位被拣选的以西结，其实上帝要给他一个不同的使命吧，因为他正在问问题。
你知道问问题的时候，有时候你会想要跟上帝祷告，对不对？神啊，为什么这样？神啊，为什么那样？可是，如果神真的要跟你说话的时候，你是怎么做呢？我们看见了第1章的最后一节的时候，以西结是先俯伏，他俯伏了以后他说：我要听。于是，神就跟他说话了，祂还叫他“人子”。我们知道这个字“人子”在新约圣经当中，特别指到的是哪一位顺服神，并且愿意为我们罪死在十字架上的主耶稣基督。所以我在新约圣经当中称祂为人子。旧约，特别在以西结书当中被称为“人子”的就是以西结。这位人的儿子，他其实有一个想要跟上帝沟通的心，其实他也愿意顺服，可是他这个时候，作为一个神所拣选的祭司，上帝要转换他，同时是祭司，也同时是一位先知。这位祭司的敬拜不在耶路撒冷，这个祭司的敬拜他要看见现在上帝的宝座在我们当中，这个宇宙穹苍的这位宝座的神要他服侍祂。将来我们会到以西结书的后半段的时候，看见那个未来的景况，在那个天庭的敬拜里面，上帝要给他更荣耀的事奉，这是对以西结。可是对现在的以西结来看的话，他现在被呼召了，祂说：你站起来，我跟你说话。第2节；“他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。”弟兄姊妹，上帝的灵就进入了以西结，上帝的灵与他同在。
所以他现在能够很清楚的听，也能够很清楚地回答，第3节；“他对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。”上帝有个心意，上帝要把这个讯息告诉他。当你说你现在被掳，你不知道要去哪里的时候，我要把这个讯息传递给你。
弟兄姊妹，上帝有时候要把一个讯息传递给我们，其实上帝是全地的神，祂是宇宙穹苍的神，当以色列人说耶路撒冷啊我怎么能忘记你的时候呢！弟兄姊妹，神从来没有忘记我们，是我们有时候在那个时刻，我们会怀疑说：神啊，祢有听到我的讯息吗？
上帝其实对于那个悖逆的子民，祂说：你悖逆。但是事实上上帝是爱他们的，如果上帝不爱他们早就可以忽略他们。爱的对面并不是恨，爱的对面相反的就是忽略。但上帝从来没有忽略以色列人，上帝说这一群人是悖逆我的，可是我要差你往那个悖逆的子民；以色列人那里去。以西结，你起来，我要呼召你，你去。那群人是悖逆，可是你要把一个真实的消息告诉他们，耶路撒冷要被毁灭，耶路撒冷圣殿要被毁灭，但是我要重新建立你们。真实的敬拜不在那个虚假的地方，上帝要重建。所以神跟他说：你起来，去，他们和他们的祖宗；这些都违背我直到今日，但是你在他们当中，你就是他们中间的一员，你起来，我要呼召你，第4节；“这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。”
弟兄姊妹，上帝对这群人的描写是说他们面无羞耻、心理刚硬。我们不认识神的时候，如果我们不知道，我们就是面无羞辱、心里刚硬的话，那我们不知道怎么样来领受上帝的信息。因为我们常常对上帝说：我不需要祢，我自己可以做一些事情。我懂得比祢还多，哎呀，算了吧！看很多基督徒所做的事情都还蛮愚昧的，我们有时候自己想一想会比较清楚一点。这个世界变化太快了，我们一定要自己怎么样、怎么样；有一些想法。这是面无羞辱、心里刚硬的子民。第5节；“他们或听，或不听”，神告诉以西结，这些人他们听或不听不是你的事情。但是他们要知道他们中间有了先知，什么意思？上帝说他们听我不听是我的责任，可是我要他们知道我的讯息已经传给他们了。
弟兄姊妹，我们不知道我们的讯息如果带给这个世代，有多少人可以来到神的面前？有时候我会为了教会人数，有时候我是牧师也会对这些人数会有一点点忧伤。我们以前不是每一次受洗的时候就十几个人、二十个人吗？现在怎么是两个、三个、四个？对吧！如果你是牧师，你会这样想，对不对？有时候上帝的话会感动我们，其实我们要做的；在困难的时候是把上帝的事情忠实地去做。他们或听或不听，他们或来或不来，不是你可以来控制的，这不是你的责任，你的责任是忠于上帝，去把那个上帝要传讲的信息传讲出去。
先知prophet，Prophetic Ministry意思就是你要把那个上帝的话讲出去，这是上帝的一个呼召。第6节；“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。”这里有一些困难，我们看见了有荆棘、有蒺藜，就是那个地方你走过去会被刺到的，你会觉得到那个地方很不舒服的。你到那个地方有蝎子的，有毒的、会咬你的脚的。还有，会有摆脸色给你看的。你到那个地方你会胃痛的，你到那个地方你会受伤的，你到那个地方你会流血、流汗的，刺到你的时候你会受伤，甚至流血的。神说不要怕他们。
弟兄姊妹，服事不是在一个很舒舒服服的一个环境当中的。你到一个地方去的时候，任何服事有阻拦、有艰难、有一些挑战，有一些会让你受伤的事情都是正常的。因为神说你不要怕他们，总不要怕他们。“他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。”（结2:7）神已经说了他们会悖逆，但是你不要怕。我要告诉你；第8节；“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，”你听了我，有一个顺服的开始，以色列人当中或许就有开始聆听的，“你要开口吃我所赐给你的。”他说你要吃呀，所以我们要先咀嚼上帝的话。“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”有一些不好听的信息，但是这不好听的信息，你要传给这个世代的人。这是神要跟以西结说的。
所以他说，第3章，应该是下礼拜的经文，那3:1-3跟这个有关，所以我们就稍微看一下，他说；“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，他就使我吃这书卷，又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”弟兄姊妹，我们为什么要研读罗马书？我们为什么要研读以西结书？我们要把上帝的话充满在我们肚腹当中。你充满的是什么，是Buffet吗？是海鲜吗？是牛排吗？弟兄姊妹，那一些只是生活需要的，但是你真正要充满的是上帝的话，让上帝的书卷充满你的肚腹。这世代需要上帝的话，把上帝的话咀嚼，对这上帝的传讲的这个世代，“他们或听或不听，但是你要出去传讲”这是上帝给我们。
所以今天我们再次透过以西结书的第1章到第2章，我们看见了，神是全地并宇宙的神，祂大而可畏，祂查看全地，祂掌管宇宙万物，祂也认识我们，祂愿意我们听到祂的信息，祂知道我们在困难当中。祂知道这个世界有战争、有瘟疫、有地震、有饥荒、有经济不景气、有各式各样的问题、有各样的挑战，但是神说你不要怕，听我的，你不要悖逆像他们悖逆一样。这个世代都悖逆，但你不要悖逆。被掳是痛苦的，但是神呼召这个被掳之民当中的一位祭司，去为祂传递讯息给被掳之民。祂没有拣选一个天使来说这件事情，祂是从被掳之民当中拣选一位来告诉被掳之民，他们所需要听到的讯息。
弟兄姊妹，在台湾还有很多人没有听到福音，我们怎能忘记这个福音的使命呢！这个世界直到地极还有很多未得之民，我们怎能忘记这些使命呢？求神来帮助我们，我们要来思考我们是否忠于上帝？我们是否忠于上帝；把那个上帝托付给我们的事情我们忠心地去完成。求神来帮助我们，我们每一个人领受上帝的话，咀嚼它、吃下去、甜如蜜。我们知道这位掌管宇宙万物的神，祂宝座今天依然在我们当中。不论我们在什么地方，上帝的宝座在我们当中。祂也要我们出去，让我们看见这位上帝是全地的主，是宇宙万物穹苍的主，祂值得我们的敬拜。
让我们一起低头来祷告：
亲爱的主，我们再次感谢祢，祢的恩典带领我们，我们看见以西结的呼召是何等的宝贵。今天祢在我们当中，祢依然要施行拯救。主啊，主啊，这悖逆的民，主啊，我们也是其中一位，求祢帮助我们聆听祢的话语的时候，我们仔细的思想，主啊，帮助我们，把这信息咀嚼并传扬它，忠心的事奉主。愿主祢在我们当中，祷告奉靠耶稣的名求，阿们。
