以西结书5:5-8
主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；
今天我跟弟兄姊妹一同分享的信息经文在以西结书第5章、第6章。以西结书真的不好读啊，读起来心里会沉甸甸的。刚才我们所读的第5章就讲到上帝借着先知对耶路撒冷讲，其实这个对耶路撒冷讲的意思就是对以色列百姓讲，对以色列百姓讲的意思就是对祂的选民来讲。祂把以色列百姓放在迦南地，放在耶路撒冷。但是在他们的周遭有其他的国家的人，那么神特选他们做祂的子民，救赎他们、恩待他们、赐福给他们，以色列的百姓虽然很得罪神，但是神仍然是很眷顾他们。可是他们却比周边的国家的人；犯罪更多、拜偶像更厉害。所以刚才我们所读的第5章的这短短的几节中间；有两个字，是非常刺耳、刺眼；又重复出现的，叫做“过于”。意思就是说；这些以色列的百姓真的是过分。
今天的这段经文；上帝要求祂的仆人；先知以西结做一些事，这个动作当然上帝有祂的启示和含义，可是这个动作就是要先知以西结用自己的胡须、头发把它剪了、把他剃了、把他分了，祂预言选民的未来。各位这个对先知来讲，这个实际的行动，应当是非常痛苦的。犹太人是非常在意自己的头发和自己的胡须，男丁啊，男人很在意；非常在意，其实不只犹太人那么在意，我们头发少了一点都很在意。我有一个好朋友，一个宣教士，他在宣教的工场，经过了一长段的时间，后来回到台湾，在神学院里面教书。我们好久没见了，有一天我去看到他，哈，不认得了，原来他长了满脸的胡须，他没有剃。我就说你怎么样，他还问我说漂不漂亮？
我们没有花很多的时间谈到他的胡须。但是在他身边的；我们另外一个朋友，也是一个老师，他就对我说，现在他的胡须是他的命，叫他剃胡须是不可以的，而且是不能谈，也不能讨论的。他说我是学校的老师，跟他说你要不要考虑怎样，他是说如果这样子，那我就辞职，那么严重啊！那么严重！如果我们看一些媒体；媒体的报道，或者看一些犹太人的影片、视频等等，你会发现，或者你看到那些在哭墙前面祷告的的男生，你看他们都是蓄胡的，对他们来讲，那是他们很重要的一部分。可是上帝要先知做这样的事；剃掉，这是违背他们的传统。而这个行动的寓意；剃掉以后的做法；分配三分之一、三分之一、三分之一，这些动作诸位回去看圣经，这个寓意我们读下去以后，了解了以后，真的是会心惊胆战。这行动真的会令人心惊胆战，而且上帝还特别的强调说；这样的预言、这样的审判、这样的终结一定会成就，没有打折扣，不可以打折扣，也没有转圜的余地。我听了以后、看了以后心里很沉重，上帝啊！真要这么愤怒吗？真的要这样审判吗？
上帝在你和我的认知里、习惯里，我们知道祂是审判的神。因为我们读使徒信经不是都读了嘛，每个主日都读了，可是在我们内心中更多的是感受到祂是满有恩典、有怜悯、不轻易发怒，且有丰盛慈爱的神，不是吗？我们唱诗唱一零三篇，我们读诗篇都是如此，不是吗？可是对于审判这件事情，也许我们里头会有迟疑，但是今天我们从圣经的历史里面，亲爱弟兄姊妹，这在神的属性的中间，祂是一位审判的神，祂是一位审判的神。挪亚的时代，所多玛城的时候，还有以色列出埃及；在西乃山下拜金牛犊的这个事件，再次让我们看见上帝是一位审判的上帝。挪亚的时代，挪亚是亚当的第七世孙，其实那是上古又上古的时代。上帝用洪水吞灭了、审判了当世的人，除了挪亚和他一家人，因着方舟而得救以外，全部都吞灭了。圣经上所记载，挪亚那个时代的人所犯的罪是什么？“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，”（创6:5），“这地上满了强暴”（创6:11），就是圣经上对挪亚时代的简短形容。
所多玛是亚伯拉罕的时代，亚伯拉罕为所多玛祷告，求神怜悯，说他们中间若是有五十个义人；是不是可以不要毁灭他们，一直打折扣，一直讨价还价，到最后十个，上帝说：好；有十个我也不毁灭。圣经上形容、描述当时的所多玛城的光景是：“罪恶甚重，声达于我”（创18:20）就是他们犯罪到了一个程度的那个声音；达到上帝的耳中。于是上帝来审判、来毁灭了所多玛城和蛾摩拉城。以色列百姓被神救赎，出了埃及，以他们当时的光景，以他们的能力，以他们的一切是几乎不可能离开当时最强盛的埃及和法老王的手下，上帝差遣摩西和亚伦去把他们带出来。出了埃及；过了红海，来到旷野，来到了西乃山下，上帝召摩西上山颁布律例、典章和诫命。亚伦和神的选民在山下等啊等啊等啊，怎么摩西还没下来，等不及了，他们的心里就慌了。
居然有人就对亚伦说：你为我们铸一个偶像吧，铸什么偶像呢？在他们过去的习惯中，在埃及的偶像就是牛。所以就摘下手上的戒指、项链、金子的东西，现在金子很贵，现在不知道一盎司我看是三千多美金啊，所以，摘下来、融合起来，于是为他们铸一座金牛犊，意思是说小牛。其实那个牛是很小的。然后就说这就是领我们出埃及的神，这个大大得罪神。你知道后来摩西下山，那个颁布十诫；十诫的第一条：除了耶和华以外，你们不可有别的神，也不可铸作任何的偶像。哇，摩西摔碎了法版，然后摩西做一件事情，是上帝要他做的，这件事情就是说：你们大大的得罪神，我要刑罚你们，要杀死你们。谁是愿意站在耶和华和上帝的这一边，于是摩西的支派，亚伦支派的利未人就站在神的这一边。
拿起你们的刀来杀你们的百姓，当天、当时就有三千的以色列人；的男丁，被他们的利未人杀死。各位在众人面前，很恐怖、很恐怖啊，你如果回想那个景象，你如果想一想，那个景象是多么的恐怖啊！那些利未人拿起刀来见人就杀啊！而且有神的帮助。圣经上形容这以色列百姓在亚伦的带领中拜偶像，圣经上的描述是：“他们败坏了，偏离我的道。”（出32:7）罪恶很大、满了强暴、终日所思尽都是恶、罪恶甚重、声达于我、败坏了、偏离我的道。造成如此大的愤怒和审判，上帝何以如此？要借着这样子的刑罚和毁灭来审判，审判的角色是上帝部分的属性，赏罚分明、赏善罚恶乃是彰显上帝公义属性的核心。以善报善、以恶报恶乃是上帝的本性，以各人的行为审判各人，这是新约的教导。这一切公平的应用在每一个人的身上。
神的仆人；神学家─JIPacker派克博士他说：赏善罚恶显然是上帝属性中自然和预设的原则，这是创造中不可逃避的道德律。上帝何以如此愤怒？我觉得有一个非常重要的点，就是我们的神是一位守约、施慈爱的上帝。我们的神祂是一位与人立约，又守约，绝对不会背约的一位上帝。这说起来我们都懂，但是在内心深处，我觉得是我们要省思的。各位，我们也立过约，有些人；我相信我们立过约。你对约的持守的忠诚度有多高？对约的看重和持守有多高？在圣经的里面，上帝和祂的以色列的百姓是立约的，有亚伯拉罕之约、有大卫之约、有摩西之约、有挪亚之约，这个我想诸位可以去读圣经可以知道。但是有一件事是很重要的，就是上帝其实祂不单和以色列的百姓立约，和祂的选民立约，和你、和我立约，而且祂是持续地借着教育、借着节期、借着定律、借着教导和提醒，不断的让我们要遵守与祂的立约。因为祂要让我们知道祂是那么看重祂的约，而且祂不会改变祂的约，这约还称为“永久的约”。意思就是：上帝对约的看重的强度，上帝与立约对象连结的密度重来没有改变。
但是以色列人，在先知以西结的信息里面；以色列人却轻看与神所立的约。不是他们不知道，是轻看！圣经中提到“轻看”这个词次数不多；都没有好的结果。以扫就是轻看他长子的名份。弟兄姊妹，当这轻看和轻忽与上帝的约；以色列在进入迦南地以后，他们的生活偏离，他们的信仰偏离，他们不听先知的警告。约书亚忠告他们，士师也忠告他们，先知更是没有缺少的；一直警告他们。可是，这些百姓却轻看，不看重这些神为他们所定的约。神借着律例、典章告诉他们，借着会幕的同在警告他们，提醒他们要守逾越节，不要忘记你们是蒙救赎的人，也要借着先知教导他们，借着家长；以色列人的家长，要在你的家中教导你的子女敬畏神、认识神。可是圣经上说：这些以色列人在迦南地生活的时候，他们贪恋这个世界的事，贪爱外邦的偶像。
他们不单贪爱，他们还是落入、掉入仇敌的网罗里。这一些的偏差，这一些的远离带来了毁灭的结局。当人对他们说；这样是得罪神，是会遭受责问和审判的，不要离开神。以色列百姓不相信，把先知的话当作耳边风。各位弟兄姊妹，我们呢？我其实准备这篇信息的时候，我两次；至少两次问办公室的耿炜红执事，我说四月十三日我讲道要讲什么？她对我说这个，我说怎么罗马书还没讲完就要讲这个，我想讲罗马书，不是我只想讲罗马书，是我不想讲这个。她又跟我说是这个，那我就顺服要讲这个。祷告很久，觉得心里很重，可是我还是分享。“离”是关系的变化和中断，不是离得远一点或离近一点，远和近都是离啊！不是远近，而是有无。离是从心里开始，离是一点点开始的。离是我们走向灭亡的起点，在属灵的事上是这样的。
我相信当我们蒙恩，我们亲近神，我们蒙救赎，我们相信、接受耶稣基督成为我们个人的救主，我们受洗，归入主的名下，在主的教会里面的时候，和我们亲爱的弟兄姊妹一起祷告、一起聚会、一起欢喜、一起吃喝，太美好。你不会想离吧！可是，仇敌是不甘心我们如此的，他要借着一些事破坏我们、欺骗我们、搅扰我们，要让我们甚至在彼此之间，或者在某些事情上造成一些不必要的误会、流言，叫我们心里都不舒服。于是我心里又在开始想，哎呀不要去了，不必了。没有人强迫我去，离是从心里开始，而且不是一次就离了。一开始两个礼拜去一次聚会，后来变成一个月去一次，后来变三个月去一次聚会，后来圣诞节才去了。
“离”使我们远离神，其实圣经中有一个非常清楚的；主耶稣对我们的劝勉，以及祂对我们的爱，那就是在主耶稣和门徒吃完了最后的晚餐，还没有去客西马尼园，中间的一段讲话，那是在约翰福音记载；在约翰福音的第14章到17章。在第15章里面祂讲了一段我们熟悉的话；他说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；”（约15:5上）其实下面有一句话我没有写下来，下面的一句话，我应该写的，很抱歉，“因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5下）”在那段圣经里面；“离了我”这个“离”这个字，是一个非常重要、非常强调的一个点。主把我们和祂的关系连接得这么的清楚，说得这么清楚，祂说我是葡萄树。这对以色列人来讲太喜欢，今天如果你去中东的地方，你去这个巴勒斯坦到处都是葡萄树。
今天全世界最好的葡萄树；生产的最好的葡萄汁和葡萄酒，不是在法国的地方、在西班牙的地方、在义大利的地方。其实很棒的葡萄树和葡萄汁是在土耳其和叙利亚。葡萄树不大，葡萄树也长不高，但枝子很绵密。祂说我是葡萄树，你们是枝子。祂描述一个祂和我们之间的关系，是一个一同绑在一起的，一起合作结果子的，一起享受生命丰富的那个关系。弟兄姊妹，主说不要离开，这是一个呼召，来跟从我，不要离开。不论是有意或无意，一个不留心仇敌就设着一个陷阱，叫我们有那个离开的意念。而当那个离开的意念在我们里头的时候，其实它是从什么开始的呢？从骄傲，常常是从骄傲开始。他设着一座墙，自己的心跟其他人设着一座墙，排斥与我不同的。好吧，你走你的，我走我的。
弟兄姊妹，如果我们从盟约的视角，从盟约的角度来检视的话，离是一个关系的变化，也是关系的一个中断。上帝是借着祂的爱、创造、救赎牧养我们，要把我们建立并维持、维系在这一个葡萄树与枝子的关系的里面。但是仇敌厉害，人是在那肉体、情欲、世界、私欲里面、谎言、欺骗中一直在破坏，要叫我们远离和中断这个盟约的关系。弟兄姊妹，离开了主，我们就不能做什么，说得更厉害一点，“远离神的，必定死亡。”弟兄姊妹，我们常常能彼此鼓励，要倚靠神。这里倚靠神变成一个口头语了。倚靠神变得很熟悉，有一天我也是这样。人家打电话给我，或者我跟人聊天，“是啦，要倚靠神，倚靠自己没用了！”就是讲得太多了，我不敢讲讲太烂了。
讲到没感觉了吗？有一天，我坐在椅子上，突然“倚靠”这个词在我的心中响起。不是玩文字游戏，而是我真实的想，很有意思啊，我们中文字这个“倚靠”，这个“倚”是人字旁一个奇。不是人字旁一个衣。这个人字旁一个奇这个倚，倚靠的倚，我发现这是一个亲近。一个孩子为什么倚靠妈妈，他一看到妈妈就倚靠过去了，很自然哦！靠过去！你说要靠别的地方，不靠！为什么要靠妈妈？这是一个生命的关系，这是一个选择。靠呢，当我倚了以后，当我靠了，今天我在外面做事情，我要投靠谁？或者我今天去做什么事情，要做什么最后的决定，这叫做靠，靠是一个停留，靠是一个决定。
亲爱的弟兄姊妹，不要远离，也不要近离，许多的远离都是近离的累积。许多的近离加上近离，再加上近离就变远离。要倚靠神、要亲近神、要选择神，要停留在神的面前，要决定跟随祂。世上的挑战是太多了，困难是太多了，难以决定的事也太多了，看不清楚的更多了！川普明天会说什么？你都不知道，我更不知道。圣经上有一个最宝贵的例子，很熟悉的，就是大卫王的经历。大卫王犯罪，大卫王我们都熟悉他是诗篇23篇，可是我们如果细读大卫的生平，我们知道他有一段日子里面，他真的犯罪，不是那时候了，这老哥犯罪很多了！这个君王犯罪很多、很厉害、很严重。可是后来最严重的那段时间，他不跟人家见面，他也不跟人家讲太多，别人也不敢讲他，知道的也不敢亲近他，不知道的人更不敢亲近他，他还要把自己隔离起来。这圣经上你可以看得出来，上帝对先知拿单说，你去告诉他他犯罪。
先知拿单一定想了很久，我觉得这个有智慧的先知考虑了很久，这个人现在跟以前不一样了，以前是可爱的，现在是可怕的，以前是同情人的，现在是杀人的，因为他把乌利亚杀了。那我去，他会不会把我杀了？后来想了很久，大概不会！因为大卫没有杀扫罗，你知道吗？他可以两次杀扫罗都没有，因为他说扫罗是耶和华的受膏者。我先知拿单也是耶和华的受膏者，大概他不会杀我！他进去跟他讲，怎么讲；想了很久，我觉得他真的有智慧，讲一个故事，对不对？激起大卫的同情心，然后激起大卫的愤怒，对不对？大卫越听越听不下去了，就说那家伙该死，那个人该死。先知真的是抓着机会，“你就是那人”，你就是那人。当先知大卫指着他说：你就是那人以后，空气就动起来了，大卫没有辩解、没有解释、没有说任何；别的任何一句话。只讲了一句话“我得罪了耶和华”。
我们熟悉的诗篇51篇是大卫在犯罪之后，32篇和51篇两个都是，51篇是大卫犯罪以后写下来定，他的祷告：“不愿丢弃我，使我离开你的面。”不要离开。“不要从我收回你的圣灵”，很感人，不是吗？但是我想大卫一个最强烈的一个心灵深处的向神的呼喊和表达，今天我们可以从他的经历中抓到一点点，抓一点点就是他发现那个离开是很可怕的。悔改和回头永远是活路，信心和跟随永远是你我生命的指标。
弟兄姊妹。上帝是一位公义的上帝、公平的上帝、慈爱的上帝、怜悯人的上帝，但希伯来书告诉我们，祂也是烈火。祂也是烈火是记载在希伯来书第12章，这个作者针对希伯来书11章的信息；一直到12章的信息，论到信心伟人行列中的这一些旧约的人物。以色列人熟悉的旧约的人物，这些人有非常好的见证，但是也有很多的罪恶和软弱。但是这些人跟随神；紧紧的跟随神，也悔改以后，他们经过试炼，也被火炼净、被火焚烧使得他们得以洁净，可以面对神的审判，他们的跟随成为他们人生中一直往前走的力量。
神说祂是烈火，这烈火的描述，这个词句的意思起那个审判，其实很接近，但是没有像审判那么样的强烈，审判更强烈。但是有一句话在圣经里面记载的，在我们读到圣经中，在历史中的神是一位审判的神的时候，当我们知道神借着先知的信息，告诉以色列百姓要悔改，我的审判会速速地来到的时候，总是会发现神总是留一条路，祂的爱总是在那周围显现。有一句话、一节圣经，让我们都放在心里，很抱歉我没有把它写下来，叫做怜悯是向审判跨胜的。我再讲一遍，怜悯；上帝的怜悯是向审判夸胜的。而这个怜悯和这个夸胜的成就和成全是；在复活的主耶稣基督的身上，感谢神。是公义、公平的上帝，祂是烈火，他是审判者，也是向那悔改、亲近祂、跟随祂的人显出祂的丰盛、慈爱和怜悯！
我们一起祷告：
天父啊，求祢怜悯我们，让我们再一次学习更紧紧地亲近祢，紧紧亲近耶稣，紧紧跟随祢脚步，走向永生的道理，走上蒙福的道路，奉耶稣的名祷告，阿们。
