罗马书11:1-10
我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。”神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。
从罗马书第9章的中后半段以后，保罗就一直在告诉罗马书收信的读者；也同时告诉我们说以色列人他们并没有被上帝弃绝，他们会得救。我们今天会一起来；透过这段经文来思考上帝的拣选还有弃绝。保罗讲到以色列人他们惠蒙拯救。那在罗马书的11:1-4里面，保罗提出了两个凭据说为什么以色列人会得拯救。首先，保罗说因为他自己就是以色列人，所以他得救了，就表示上帝没有弃绝以色列人。我们都知道保罗的得救是非常戏剧性的，是上帝在保罗前往大马色的路上，从天上用大光显现照耀他。所以保罗信主可以说是上帝直接的干预还有拣选，他才会认识主耶稣基督，才会把自己的生命交托在主耶稣基督的手中，承认主耶稣是他的救主。
紧接着保罗他提出第二个证据，第二个证据是什么？保罗引用的是先知以利亚的故事。我们如果看列王纪的话，就会知道以利亚是一个被神大大使用的先知，可以说是旧约里面先知的代表。那以利亚他在这段经文背后，我想大家都知道这个背后的故事是怎么样。以利亚得胜了，那四百五十个巴力先知被杀。可是这个时候，北国的皇后耶沈别非常的生气，耶洗别就烙了一句话狠话，她说；“明日约在这个时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重降罚于我。”（王上19:2下）以利亚虽然是一位很伟大的先知，他也被神所使用，但是他听到这句话之后他就软弱了，然后他就逃跑了，一直跑一直跑，跑到了何烈山。
那在何烈山里面神就向他显现，问他说：“以利亚，你在这里做什么？”（王上19:9）”以利亚就这样回复上帝说：“他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”那个时候上帝怎么会回复以利亚，上帝说；“我为自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的。”所以保罗他透过以利亚先知的故事，他要告诉他的读者，其中也包括犹太信徒，也有外邦信徒说：在一个非常混乱黑暗的时代，也许我们人觉得好像没有人跟随耶和华，没有人跟随上帝了。但是上帝依然会在这样的状况之中存留祂的子民，保守祂的子民，让他们不偏离祂的正道，紧紧跟随祂。
所以保罗在11章的一开始的这四节，他就提出了二个以色列人蒙拯救的凭据。在这四节经文里面，我们要注意到说并不是所有的以色列人，他们都会被上帝所拯救。像先知以利亚的例子，在那个时代里面，只有上帝特别保守存留的这一些人，这一些以色列人，他们是未曾向巴力屈膝的，是真正的被神所保守还有拯救的。所以在上帝的拣选里面，我们要区分两个观念，一种是上帝在历史中的拣选，另一种是上帝在永恒旨意中的拣选。上帝在历史中的拣选是说：像上帝在西乃山的时候，祂是下他的十诫跟律法，跟以色列这个民族立约。所以在立约之后，在当时候的以色列人以及以色列人的后裔，都在这个律法之约；都在西乃之约的整个盟约下面，所以在历史上以色列民族他们是被上帝所拣选的。但是在历史上这个与上帝立约被拣选的民主，是不是他们在这个盟约下面每一个人都得救呢？
我们看旧约很明显的发现没有，就像在以利亚的时代，真正的紧紧的跟随上帝，蒙上帝所保守和拯救的，就只有那七千人，以利亚或者是也许还有一些其他的人，就只是其中的一部分的人而已。而这部分蒙上帝所拣选还有保守的人，他们是上帝在永恒的旨意里面所拣选的，定义要拯救的。所以我们看到旧约里面以色列这个信仰群体，这个与上帝立约的群体里面；的确在这个国家民族里面，他们跟上帝立的约，所以上帝在历史中拣选了以色列整个民族。但是在历史上被上帝所拣选的这个民族，不代表说他们里面的每一个人都会得救，只有在永恒的旨意中被上帝所特别保守、拣选的那一些以色列人，他们才有得救。
同样的道理，我们也可以应用到现在在地上有形的教会之中。上帝祂的确拣选了教会，但是我们都知道在地上这个有形的教会之中；一直是稗子还有麦子并存的，不是每一个口里称呼主耶稣说主啊，主啊的人都得救。有很多人也许表面上说信了，甚至受洗了，也照常来聚会，但是他们的生命并没有真正的交托在主耶稣的手中，他们并没有真实的信心来跟随主。而这样子麦子还有稗子并存的状况，一直要到终末上帝的审判来临的时候，才会真正地完全被显露出来。只有真正蒙祂在永恒的旨意拣选的信徒，才是有真正的信心才可以得救。我们做这样的区分，并不是要大家去互相论断说；你是稗子，我是麦子，你得救，我没有得救，并不是要做这样的论断。而是要警戒各位弟兄姊妹，包括我自己，我们要时常省察说自己到底有没有真正的信心，我们所存的信心到底是什么样的信心，也鼓励弟兄姊妹，我们要常常回到主耶稣基督的恩典，还有上帝所赐下的真理里面，行在祂的道路上，以免我们以为自己是得救的，结果到最后我们反而是被弃绝。
紧接着保罗讲到这样的拣选是怎么样的拣选？这样的拣选是出于恩典的拣选，我们看到罗马书11:5-6这两节经文说；“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”出于恩典的意思就是：上帝拣选这个人，拯救这个人，不是因为上帝欠他，所以上帝一定要救他。上帝出于祂的爱还有自由的旨意，还有祂的主权，决定把这个恩典赐给他，把这个拯救的福分，这个拯救赐给那一个人。
所以上帝不是说我欠你，所以我一定要救你，恩典的意思就是说；上帝完全没有任何的义务、责任要拯救他，要给他恩典，但是上帝还是出于他的爱、主权和旨意赐给他，既然是这样子的话就不是说；我们可以靠自己的任何行为，或好处来赢得这样的恩典。我想大家如果去市场的话挑水果；就会发现那个水果摊里面，就是大家都会去看；像苹果要看它的纹路哪一个比较好吃起来会比较甜，然后就会挑挑挑，然后剩下的就是比较酸，比较不好吃；或看起来比较烂的这些水果留在这个摊位。我们被上帝所拣选还有拯救，并不是因为我们很好，所以就赢得了上帝的喜悦，而是上帝祂本身；祂决定就出于祂自己的旨意还有爱，就决定拯救你。
关于恩典在救恩上所扮演的角色呢？在教会历史中其实有很多的错谬的教训出现，像是伯拉纠主义还有半伯拉纠主义。我们如果去看教会历史的一些介绍，可以知道一个被神重用的教父奥古斯丁，他在世的时候曾经跟伯拉纠，还有半伯拉纠他花了很多力气在处理这些异端。那这些异端大家可能会想说这都是历史上的事，跟我们没有什么关系。而且这些东西好像也是很抽象，就跟一般的信徒完全不会扯上边。但是弟兄姊妹这些异端之所以出现，都是在某个具体的时空之中，在某个脉络之下产生的。当时候会产生这样的异端，一定有他的原因还有理由。而这些异端其实并没有消失过，历史上的这些异端其实都不断反复的；在教会之中以不同的形式来显现。
首先我们来看到伯拉纠主义，伯拉纠主义它认为说，人他可以靠着自己的好行为得救。伯拉纠他是一个非常敬虔的僧侣，但是他的神对上帝的救恩的认识有很大的偏差。他觉得我们所有的人都没有在亚当的罪里面堕落，亚当只是一个负面的教材，所以我们没有被所谓的原罪所影响，我们每一个人还是都可以靠着自己的自由意志，还有好行为活出上帝所要求的那一个状况，所以可以靠自己得救。关于人可以靠好行为得救这件事，我想大家应该都很清楚，这就是一个很错误的教训，是一个很显而易见；在圣经里面可以看见；就是不是圣经的教训。但是，另外有一种更隐而未现的，关于看好行为得救的看法，就是半伯拉纠主义。半伯拉纠主义是说：没错，我们也许的确有被罪所影响，我们在罪里面堕落了，但是半伯拉纠主义他主张说：人可以在没有上帝恩典的帮助下，主动去寻求救恩。在奥古斯丁以及随后比较正统的救恩论，我们都是认为人被罪所影响了，所以我们的自由意志，我们的心思意念都被罪所败坏了，我们没有办法主动的去寻求神。我们每个人之所以可以回应上帝的恩典，相信主耶稣基督的福音，都是因为圣灵先在我们的心中工作，祂柔软改变我们的心，使我们愿意去回应我们所听到的福音。
所以在上帝的恩典的作用下，每一个基督徒能够回应神，能够接受福音，都是因为上帝祂先在我们的生命中，我们的心中动工，使我们的心还有自由意志可以被改变，再进一步去回应上帝的救恩。所以，在神学上就叫做被动中的主动，我们主动的回应是基于上帝先在我们的生命中动工，我们才能够主动的回应。所以其实整个救恩，我们一开始能够信都是出于上帝祂主动的恩典。但是半伯拉纠主义它认为说：人能够在没有恩典的状况下主动寻求救恩，那这种状况其实也跟靠好行为；靠自己得救是一样的。因为这就代表说；像是如果我能够在没有恩典的帮助状况下，主动去寻找、接受这个上帝的救恩还有福音的话，那是不是代表我有一些特质，例如说我的理性比较坚强，或我的意志比较坚强，比较能够反省，所以我察觉到自己的罪，所以我比其他没有办法靠自己的能力去寻求救恩的人，在这方面更突出、更优秀，所以我会得救是基于我这部分的优点，我这部分的特点。所以就不是完全出于上帝的恩典了，而是有一部分是出于我自己。
大家可能会觉得半伯拉纠主义这个说法好像很抽象，但其实它在我们的平常的教会生活之中会蛮常听到的。我举两个例子，第一个例子就是：我前一阵子听到有一位老弟兄作见证说他是怎么信主，他就说他在年轻的时候，虽然来教会聚会蛮久了，但是他那时候并没有真的相信，他一直想说；就告诉自己，还有告诉他的另一半说：等我退休之后，我再来好好的信就好了，所以现在我就是半吊子的信或不信没有关系，到时候我再来信就好。大家有时候传福音可能都会听到这种说法，那个人就说：“嗯，我觉得这个信仰很棒，主耶稣也很棒，但是我觉得我现在不需要这一个救主，等我退休或者是老了，甚至快死了，我再来信这个耶稣基督就好了，等那时候再说嘛，反正时间多的是，我那时候也可以自己决定要不要信啊！”
这种说法就是认为上帝的恩典还有救恩，完全是在自己的掌握之中，所以上帝的救恩很像是一颗药丸。你知道这颗药丸，他把它当成一颗药丸，就是这颗药丸可以治百病，只要吃了之后你就什么罪都赦免，你还可以得到永生。但是你觉得呢？我现在还没有要死，还没有到死的时候，我先不用吃这颗药丸，我就放在旁边，等我真的就是玩够了，够本了，那个我已经享受完罪中之乐了，然后我觉得我的生命差不多了，我准备要离开这个世界，我再来吃一下这颗药丸，吃了之后要到罪除，我就可以去见上帝，然后在永恒里面享受上帝所赐的永生。这样棒不棒？就是你脚踏两条船，什么都跨到了。这就是把恩典当成是自己可以随时掌握，所以你有时候，你觉得需要你就去找上帝，不需要你就把祂丢一旁，这是半伯拉纠主义的思想。
另外一个常见的想法是：我前一阵子去一各团契分享，然后那个分享之前他们有做一个问卷调查。有一个学生他就问了这个问题，他说：主耶稣说，凡看见妇人如果动淫念的，他就犯了奸淫的罪（太5:28）。我想这个学生的逻辑学得很好，他说这样子的话，我们哪有可能不动淫念。就日常生活中，你看到那么多异性，你可能都会有一些想法，他就说反正你都动了淫念了，那你就犯了罪了。你犯了这个罪那你为什么不多犯一点。你心里都有那个念头，那你为什么不直接更进一步的去做，就是无论是发生婚前性行为和婚外性行为，你就一次做个够本嘛。然后做了够本之后，你开心了、满足了你再去跟上帝祈求、悔改；还有赦免就好了。他问说为什么这样不可以？
弟兄姊妹这样子的看法也同样的；类似这种半伯拉纠主义的思想，同样的把上帝的救恩看成是我呼之即来、挥之即去的东西。就把它看成一颗药丸，就是我觉得需要的时候，我一定可以拿到这一颗药丸，我觉得不需要的时候，我就把它丢一边去，我就尽情地享受过我自己的罪中之乐，过我的快乐人生。但是这样子的半伯拉纠主义的思想到底有什么问题？首先他就完全跟圣经的教导抵触。我们如果继续看罗马书11章后半段的经文，下面是说我们是野橄榄枝，然后我们就是被接上去的。（罗11:17）所以从圣经的很多用语来看，我们可以得到救恩，不是出于我们自己。那个起点不是我们自己去寻求神，而是神来寻求我们。所以野橄榄枝可以自己有长脚，然后就上去把一些旧的橄榄枝拆掉；把它砍掉，然后自己接上去吗？我想橄榄枝没有这个功能，我们能够被接到橄榄树上，是出于上帝的作为。再来，是这样子的思想；半伯拉纠主义的思想，认为我可以完全按照自己的自由意志去寻求上帝的救恩，是轻忽罪的严重性还有后果。这样的说法是以为只要我愿意，我随时可以悔改，接受主耶稣基督的救恩。但这样的说法忽略了罪会逐渐的腐蚀你，让你到一个地步是没办法回头的。
有时候一开始，我们可能只是想说，我们就做一点点踏出去一步就好了，但是到最后你会发现你可能甚至都没有察觉，你已经回不了头，你也不想回头。就好比婚外情，有一些人一开始可能只是想说：喔，我就是跟一些异性的同事，去跟我觉得比较漂亮；或比较帅的同事稍微吃个饭。我们单独吃个饭、喝个茶享受一下那种；就是跟漂亮的异性独处，然后有种调情的感觉而已。但是渐渐的这种感觉再满足不了他，所以更进一步、更进一步的发展，一直到最后他再也不愿意回头，他就抛弃了他的家庭，也没有看见他已经陷在罪中，所以不愿意悔改。所以弟兄姊妹，我们不可以过度高举自己的自由意志，好像说我们可以随时去寻求上帝的恩典，所以我现在可以尽情的犯罪，或我现在可以不信，等我以后呢？有时间再信，我快死了再信主耶稣基督就再悔改就好了。这样子就是把自己看得比神大，也轻忽了罪的严重性。同时这也可能会导致你完全的陷入罪中，落入非常败坏的生活里面。
我们要明白我们现在上帝透过祂的教会，透过弟兄姊妹传福音给我们，透过祂的话语、诗歌来提醒我们，这都是上帝的恩典。我们不可以轻看上帝的恩典，好像觉得这个是随时我要就可以有的。如果上帝祂透过弟兄姊妹，或透过祂的话语提醒我们不要继续犯罪，要圣洁，我们要把这些提醒放在心理，我们求神帮助我们去回应。如果中间有还没有认识主的新朋友，上帝祂透过许多人跟你传福音，这也是祂所赐给你的恩典。不是说等你以后有空或者等你觉得需要了再去信就可以了。上帝的恩典不一定都会一直都在，也许在某个时刻，上帝会收回祂的恩典。所以，弟兄姊妹我们不可以轻看上帝恩典的作为，要明白我们可以被神所拯救，还有保守是很宝贵的。
保罗讲完上帝祂在以色列人之中；出于恩典的拣选之后，紧接着他开始讲被弃绝的那一个部分。在11:7-10保罗说；“这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”这边很明显的讲到，有一些人他们是没有蒙拣选的。但是大家注意说，那上帝是不是很残酷，为什么上帝拣选了、拯救了这些人，但是他却让这些人就是没有得救，弃绝了他们。这样的说法很像是在指控上帝说；是上帝让他们的心刚硬，不肯悔改，不肯接受救恩，所以他们才被弃绝。
可是呢？这些人他们的心之所以会刚硬，并不是上帝造成的。上帝所做的工作只是让他们任意妄为，让他们按照他们的喜好，还有自由意志去选择他们所喜欢的事。所以如果一个人被弃绝了，并不是上帝让他的心刚硬，并不是上帝让他去犯罪。而是上帝任凭他去做他所喜欢的事，任凭他去选择犯罪，还有敌对神。这跟拣选不一样，拣选是说上帝透过祂的圣灵，在蒙拣选的人心中工作室，使他愿意回转归向神。但是在被弃绝的人身上，并不是说上帝透过圣灵在他的心中工作，使他喜欢犯罪，任意犯罪，心里刚硬去抵挡上帝，并不是这样子。被弃绝的以色列人还有没有蒙拣选的人，他们之所以会在罪中灭亡，那是出于他们的喜好，出于他们自由的选择，上帝所做的就只是任凭他们去犯罪而已。这就这有点像是：在水浒传里面有一个很有名的人物，叫做武松。他是武大郎的弟弟，那水浒传描写武松的出场，要把他描写得就是很厉害，武力值非常的高，很武勇。就描写他在景阳岗下的一间小客栈，一间客栈里面他就大吃大喝，连喝了十几碗酒，然后喝得酩酊大醉。然后这个时候天已经黑了，那他想要赶路去找他的哥哥武大郎；必须要经过景阳冈。
这个时候客栈的主人就跟武松说：山上有大老虎，已经吃了好几个人了，你不如留在这里过夜吧，你不要上去。武松就说：哎呀，那个老虎都是假的啦，不用怕，就算有又怎么样，没什么好怕的。所以武松他就仍然带着醉意往景阳冈上走，走到一半的时候，他看到县衙的公告说山上有老虎，他这个时候才开始警觉说：哇，惨了，惨了，山上真的有老虎，不是那个客栈的主人随便乱说的。然后他心里很犹豫就说：可是我这时候如果走回去的话，也太丢人了吧！所以他就决定硬着头皮向前走。就走到一半，他那个酒意发作，他就很想睡觉，就躺在一颗大石头上睡觉。睡到一半突然有一只大老虎，他称为吊晴白额大虎，跳出来。结果武松了没想到他很厉害，他就左闪右闪，老虎怎么挥、怎么咬都没打到他，反而他逆势在老虎身上抡了几十拳，抡了五六十拳，把那只老虎打到吐血而亡。在现实生活中怎么可能发生这种事，老虎的皮那么厚，速度那么快，你打到它一拳，它根本不会痛，你打它的时候，它就把爪子挥过来，把嘴巴咬过来，你就被它就是打死了，怎么可能像武松这样子；还可以打他几十拳，打到它吐血而亡。
我们看到在武松的例子里面，他要去景阳冈上，别人没有劝过他吗？别人有劝过他吗？是别人逼他上山吗？并不是，是他自己执意要上山的。同样在以色列人中那一些去敬拜巴力，没有敬拜耶和华的人，上帝并没有逼他们去拜巴力，上帝没有说你给我去拜巴力，不然我就击杀你。上帝甚至也让这些以色列人明白；耶和华才是真正的神，这些去拜巴力的以色列人；他们知道他们的祖先曾经跟上帝立过约，他们有上帝的律例典章。上帝也不断的兴起先知来警告他们，但是他们仍然执意去犯罪。在这种状况下，我们没有办法怪上帝说；是上帝让他们就是去拜巴力的。他们会去拜巴力是出于他们自己的选择。同样的讲到没有被上帝所拣选的人，我们也不能说是上帝让他们犯罪，是上帝让他们不信主耶稣。
那些没有得救的人，他们会继续的陷溺在罪中，或者是拒绝主耶稣的救恩，是出于他们的选择，上帝只是任凭他们做出这样的选择而已。讲到这边，有些人可能会想说，可是这样上帝不是很不公平吗？上帝赐给祂所拣选；还有保守的信徒圣灵；还有恩典，让他们的自由意志，他们的心思意念可以被改变，可以回应主耶稣基督。可是上帝却任凭这一些没有被拣选，被祂所弃绝的人继续沉溺在罪中，上帝这样是不是非常的不公平？这是对于上帝的拣选，还有预定论一个非常常见的指控，也是很多人他们之所以放弃上帝的拣选这个说法，甚至转而拥抱普救论的原因。因为他们没有办法接受上帝只拯救了一些人，而不拯救另外一些人。但是弟兄姊妹恩典之所以是恩典，就表示上帝祂没有任何法律上、道德上的义务，祂也没有透过任何承诺；被这些承诺所拘束说：祂一定要把祂的救恩还有恩典赐给某些人。
公不公平只存在于有权利、义务，或者有承诺束缚的状况下，才有公不公平的问题，在恩典的范畴里面没有公不公平的问题。因为上帝祂没有欠任何人，祂没有被任何的义务、责任所束缚说：祂一定要把恩典给谁，如果没有给就是不公平。这就好比一个法官，在法律上他有公平审判的义务，但是他遇到两个被告，两个被告犯的罪差不多，都偷了别人五万块钱，结果他看到第一个被告长的白白净净的，然后英俊潇洒，他就觉得这是个可造之材，就是让他被关到牢里太可惜了，所以就判他一个月的徒刑，然后同时可以缓刑两年，所以他就可以没事回家。两年之内他只要不要再犯一些严重的罪，他就没事了。这时候第二个被告进来了，他看到这个被告獐头鼠目的，一定是危害社会之辈，所以他就重判他五年的徒刑。所以同样都是偷五万块，一个判缓刑，快快乐乐回家了，另外一个人就去牢里面蹲五年。
这样的法官的判决公不公平？不公平！因为他依照法律他有公平审判的义务，可是他却基于毫不相干的因素轻放一个人，重判另外一个人。在这种状况下，他违背了他的责任还有义务，所以他就是不公平。再举另外一个例子，是没有被责任还有义务所束缚的例子。假设我今年我跟我太太还有带两个孩子去日本玩，我这是一个假设。假设我带他们去玩，然后，我们没有去日本玩，我们是去英国，就去看以前的一些朋友。那假设我们全家都是去日本玩，这个时候邻居老王的小孩；有一个小女孩，假设她跟我女儿同年，然后跟她非常要好，我们从日本回来之后，她就跑到我面前跟我说：“叔叔，我觉得你非常的不公平。”我就说：“哪里不公平？”她就说：“叔叔，你带你两个小孩去日本玩，却没有带我去。”大家听到会不会觉得满头雾水？为什么我没有带领邻居老王的小孩出去日本玩会是不公平？
我没有这个责任还有义务说我全家出国旅行的时候，一定要带邻居的小孩出去玩。所以如果我同时带她出去玩，那表示这是一个恩典，表示我可能是一个很慷慨的邻居，所以愿意花那么多钱带邻居的小孩一起出国玩，还要照顾她。但是如果我没有带邻居的小孩一起出国玩，我会有不公平的问题吗？不会。因为我没有任何的责任还有义务说；我一定要带邻居的小孩参加我们的家族旅游。恩典的状况也是如此，上帝的救恩是恩典的意思就是：祂没有说一定要给谁，或一定不能跟谁，祂没有被任何的法律、道德或承诺束缚说；祂必须要把祂的救恩给谁。在这种状况下，祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，所以公不公平这一个问题在恩典的范畴里面是不成立。
当然，弟兄姊妹关于这些问题，再讨论下去是无穷无尽的，一定可以提出更多的反论，然后就会更进一步的回应，就永远永远没有办法有一个让人完全满意的答案。但是我们回到圣经，为什么保罗要在这边提到他的拣选？我想保罗之所以在这边提出上帝的拣选，他的目的不是要带领罗马书的读者还有其他的基督徒；去思想那些很抽象的关于神的旨意还有能力的问题。他提出拣选的目的是为了安慰，还有是为了劝勉。他想要告诉那些外邦信徒，还有犹太信徒说；上帝并没有放弃以色列人，上帝的拣选是以色列人得救了凭据，上帝定意要这样做了，所以一定会成就，以色列人中一定会有一定的数目的人被上帝所拯救。所以上帝的拣选，祂并不是要带领我们去思考说，上帝祂为什么这样做，祂是不是不公平？那人的自由意志和上帝的主权中间到底有没有一个完全符合逻辑；人可以理解的答案？保罗讲到上帝的拣选是为了安慰、鼓励信徒说；上帝的拣选彰显出祂永不动摇的旨意、大能还有爱。所以已经被上帝所拯救的人，我们不用担心、不用动摇，而且我们也相信上帝所许下的应许还有承诺绝对不会改变，绝对会成就。
我们人常常会许下一些承诺，或者是我们想要达成一些事情，想要陪伴、保护一个人，但是我们常常没有办法做到。我记得我女儿三岁的时候，有一天晚上，我们哄她睡觉，然后她已经睡着了之后，我看着她就突然有感而发，我就想到她年纪这么小的时候，有爸妈在她身边保护她，然后睡觉的时候这样子抱她、陪伴她，让她可以安然入睡。我就想到说；不知道她八十岁的时候，那时候我还有我太太已经不在这个世界上了，那她的小孩也都也都成年了，也不知道她那时候有没有人陪她。就想到说她八十岁的时候，会不会还有人这样子同样的爱她，还有保护她呢？我就突然有感而发想到这一件事。我就想到说，我们人的承诺，还有保护常常没有办法一直持续下去。
我们想要陪伴我们的小孩一生，我们希望在父母年老的时候，我们可以一直照顾他，或者是可以减轻他身上的病痛，挪去他的痛苦。我们希望可以陪伴我们的配偶，或者是我们的好友，可以跟他们一起走下去。但是我们常常做不到，因为我们是有限的，我们会被包括死亡；或者是各种的苦难所击败。但是，上帝祂是永不改变的，而且祂的膀臂是不缩短的，所以祂的拣选就成为我们极大的确信和安慰的来源。我们知道上帝祂已经在永恒的旨意里面；定义要拯救我们了。祂也在所定的时刻，差了主耶稣基督来救我们。也在现在这个时候，祂透过圣灵在我们心中工作，使我们可以回应祂。基于上帝的拣选，还有永恒的旨意，我们就知道我们在上帝的膀臂中，我们就必永不动摇，而且没有任何事物可以使我们与祂的爱隔绝。正因为上帝这样拣选的能力还有永不改变，所以我们虽然会遭遇患难、困苦，我们的信心虽然会动摇，但是我们可以把自己交托在神的手中，因为祂的恩手永不改变，祂的膀臂不缩短，祂必定会引领我们直到我们见祂面的时候。
让我们一起祷告：
天父，我们感谢祢，祢在永恒里面，祢就透过祢永恒旨意拣选、拯救了我们，祢也在两千年前差派祢的独生爱子主耶稣基督来除去世人的罪。感谢祢在现今这个时代，祢透过祢的圣灵，在我们心中工作，祢也透过许多弟兄姊妹跟我们传福音，或者是在教会从小就陪伴我们长大，使我们可以回转、归向祢。主啊，愿祢保守、坚固我们的心，使我们无论在怎么样的情况下，我们都可以蒙祢的看顾，永不动摇，直到见祢面的时候。祷告奉主耶稣的名。阿们。
