听众朋友，今天，我要跟你分享的经文，是记载在彼得前书第1章10到12节和彼得前书第1章22到25节。
彼得前书第1章10到12节说：[10]论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，[11]就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著什么时候，并怎样的时候。[12]他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠著从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。彼得前书第1章22到25节说：[22]你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。[23]你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借著神活泼常存的道。[24]因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；[25]惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。这是神的话语。弟兄姐妹，听众朋友，我们已经进入系列的六个节目中段。在这个系列中我们探讨圣经如何教导关于重生生命的主题。虽然在我们的社会里，有一种普遍的态度，认为重生是某类人的经验，或者「重生的基督徒」是某类型的基督教。在这系列的每个节目中，我们都看到新约的作者，不论是保罗、约翰或是彼得，什至是耶稣自己都说你必须重生。首先彼得。看看这个假设。在第23节怎么说？他说：「你们蒙了重生。」「你们」是谁？他这封信是写给小亚细亚的基督徒。他不是说：「你们有些人或许有这经验。」他只是假设。那么「你们」是谁？就是基督徒！重生不是专为某类人而设的，也不是某种基督教。这是对所有人的呼召。我在每个节目中都提到这点，因为那些受过教育、有教养而且具有影响力的人（至少他们是这样认为），这些人很难放下身段去接受重生的呼召。这呼召就是要求你彻底的改变、完全革新、悔改过来。这呼召对于那些饱学之士、有教养的人是难以接受的。一直都是这样。而在这系列的每一个节目的开始，如果你在听这节目，却抗拒所听见的资讯。或者你在想：「我无法在现今这个世代，在这个城市里接受这样的教导。接受过小学教育以上的人会问：「我们必须重生？我不相信你会以为我需要重生，也许在监狱的囚犯；也许那些失败者需要重生，但不是我！」如果这是你心底的话，那么你要想想，或许阶级主义和家长主义；阻碍你听从新约圣经中这无孔不入的宣告。约翰福音三章7节：「你必须重生。」好，听著，我请你听著。每个节目我都提到新约圣经中有关重生的三个张力，那就是「为何」、「什么」和「怎样」的张力。我们透过每个节目学习为何我们需要重生的道理。为什么重生是必须的？跟著，每次我们都要学习有关什么？什么是重生？重生包含什么？重生将会发生什么事？重生的本质是什么？第三，每次我们都在学习关于怎样？重生是怎样发生的？是怎样产生的？重生怎样临到我们身上？我们都不一样，有些人比较注重「为何」；有些人强调「什么」；而有些人喜欢探究「怎样」。那是另一篇讲章。但是，对于那些比较注重「怎样」的人，那些讲求实际的人，他们会问：「到底会发生什么？这实际上是怎样运作的？这一切浮夸的东西，说到它是怎样棒的，但是究竟怎样呢？」对于这些人来说，你们会喜欢今天的节目内容，因为当我们看这段经文，彼得开始谈论重生的时候，就提到了很多关于「怎样」的道理。「重生是怎样产生的？重生怎样临到我们身上？」而彼得基本的答案是神的道。在第23节说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借著神活泼常存的道。」因此我们将要学习四点，全都是非常实用的。我们将要学习神的道的能力；神的道的故事；神的道的主角以及神的道的奇妙。第一，神的道的能力。重生的起因是什么呢？「你们蒙了重生，……乃是由于不能坏的种子」，就是神的道。有趣，这与雅各在他的书信中所说的几乎一样。我们不会去探究那段经文，只作引述，因为他说的与彼得所说的几乎是一模一样。雅各在雅各书1章18和21节这样说：「他按自己的旨意，用真道生了我们，……，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」多么有意思！同样的概念！神的道已栽种在我们里面。神的道以一粒种子作比喻，这是一粒不朽坏的、活泼的、常存的、永恒的种子。这要教导我们什么？这教我们知道，神的道是赐人生命的能力、渗透的能力和微妙的能力。首先，所谓的「改变生命、赐人生命」是什么意思呢？那粒种子蕴藏著生命的能力。假设你在泥土里撒下一片玻璃、一颗小石子、一小块金属，我要你知道，不论你怎样施肥，怎样浇水，怎样对待它，它总不会生长。今天我们有许多书，有很多学派的知识，有许许多多事情都以人类的文字记录下来。但是神的道，虽然是以人类的文字，包括文法、辞汇、段落所记载；但神的道是一粒种子。这意味著其他一切知识学派都只是像玻璃、金属和石子一样。神的道能够修正你的心，使你的心遵从它，并且能够改变你、强制你。但是神的道却有一股力量，一股神圣的能力，它是不能朽坏、活泼常存的种子。唯独神的道足以有能力在你的里面带给你属神的生命，并且从里到外的改变你。因此，我们第一件看到的是神的道赐人生命的能力。第二，种子的比喻意味著一股穿透性的能力。这是令人畏惧的比喻。虽然某些种子并非如此，但是就彼得和雅各来说，他们使用有关植物的专有名词，因为一般来说，种子必须被埋在地下。它必须埋在土里。它必须埋到泥土深处。它不能搁在架上，也不能只在泥土表层；通常我们说到栽种种子都得埋在地里。圣经其中一处教人畏惧的地方，就是马太福音22章。耶稣对一些宗教领袖说话。在29节，祂说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」这是很著名的一节经文。「你们……不明白圣经，也不晓得神的大能。」耶稣对谁说的？祂正在对一批宗教领袖说话，这些人从牙牙学语的时候，就开始学习圣经，受圣经教导，也熟悉圣经。这些人对圣经的认识了若指掌，滚瓜烂熟，可以背诵一整段的经文。可是耶稣看著他们，对他们说：「你们不认识圣经。」注意，耶稣还加了一句，说：「你们不明白圣经，也不晓得神的大能。」换句话说，这粒道种从来没有进入他们的心田。「你们并没有真正『得著它』，它从来没有进入你们里面。」因此，我们学习到关于神的道的第二件事就是：要得到重生，单单熟悉圣经神的道的资料是不够的，还必须要让神的道真正的渗透我们的生命。这样才得以重生。第三，我们透过这个比喻也学习到这能力的微妙之处。我的意思是，你怎样撒一粒种子到泥土里？如果泥土是硬的话，要把一粒种子撒进去，就需要靠暴力。你要用一把锄头，使劲地锄下去，把泥土翻开。但大多数园丁都不会这样做。事实上，这不是最好的松土方法；通常不是这样松土的。你要在泥土上浇水，不断的浇水，直到泥土松软。然后你很轻易地就把种子栽下去。撒种是件挺有趣的事，种子撒了下去，肉眼是看不见它在发生什么事的。种子埋在土里，意味著种子的生命力已被开启，它就在那里，它的能力已被释放出来。不久，那块光秃秃的土地会出现一个花园，或是一片森林，或类似的地方。但是它一旦产生变化，你的肉眼是看不见的。那么，我们要学习的实际功课是什么？我说过，今天的节目是有关重生的实用内容。你会学到三方面有关重生是如何运作的实际道理。第一方面，如果你想经历重生，你必须接触圣经中神的道、接触圣经中神的真理。这就是经文所说的。除此以外，没有其他途径。你必须去接触神的道。在第25节的下半部：「所传给你们的福音就是这道。」这不可能是抽象的事情。你非得听见这道而且认识它。这是向你传讲的。如果你看一看第10到12节，第12节说到：「传福音给你们。」可是，看看第10节说：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知……」当彼得用「众先知」这个名词，他谈及有关「众先知说……传福音给你们」，他所指的就是神的道，就是圣经。当然，过去神曾经对一些我们所不认识的先知们给予某些特别的启示。以赛亚说了一些预言，耶利米也说过，而彼得、保罗和约翰也说过。我深信他们说的全都是来自神的启示，但不是全部都被记录下来。我要说的是，只有一点让你可以确定你所拥有的不是玻璃、金属和石头，而是种子。你拥有的是一粒充满属神大能的种子。你知道的唯一一点就是，你有神的道，这道以人类的文字记载下来，但这道不是人的意见，乃是神启示的真理，是在圣经里的。圣经收录了先知的话语，还有使徒的话语。彼得在这里指的是希伯来文圣经，我们称它为「旧约」。通常，耶稣引用旧约又根据旧约的教导而生活，这是神的道。我们也有希腊文圣经，就是「新约」。这本新约的作者，包括耶稣直接培训的门徒，或是那些与耶稣直接培训的门徒一起工作的人。因此，我们可以肯定我们从圣经领受的教导都出自耶稣自己的教训。我要强调的是，你必须接触圣经中神的道。你不是接触什么玻璃、金属或石头，而你必须了解真理，不然你不能重生。我们知道我们能够得著神的道，叫人得著生命的真理的地方就在圣经里。好，这是第一方面。我的意思是，你要多实用呢？你必须接触到圣经的真理。顺便说一下，我是否在对你说，你必须相信圣经是神毫无错谬的道呢？让我问你一个问题。假如这里有一种非常棒、很有效力的药物能够治好你的病，你要不要绝对确定这药能医治你呢？你需要知道这药里面的所有成分，好让它来医好你吗？不需要！你把它服下就是了！换句话说，你的身体必须接受这药物的治疗。那么，你必须相信圣经是神毫无错谬的道吗？你必须消除对圣经的一切疑惑，好让它来作工吗？当然不必！你必须接触圣经中神的话，神的话里面有生命。神的话里面有能力。你或许不相信有生命和能力在这神的话里面。但是，如果你去接触圣经，神的话就会临到你。如果你没有接触到真理，你是无法重生的。这不是一件抽象、神秘的事。你不会一边走著，突然天上掉下一块砖头打中你，而你说：「这怎么会发生在我身上？」但你需要阅读真理，你要去思想神的话、聆听神的话。真理必须对你传讲。这并不表示你必须在一大群人当中。你必须让真理向你讲解清楚。你要去思考真理，孜孜不倦地阅读神的话。这是第一点。第二点，我们来谈神的道的故事。如果你想明白重生是怎样运作的，你不仅要接触圣经，还要从这个种子的比喻学到另一件事。保持这个平衡太重要了！就是重生是确定的事，但重生不一定发生在一个特定又明确的时刻。种子的比喻对我们是很有帮助。我们提过有些人，例如英国神学家、卫理宗的创始者约翰卫斯理（John Wesley），他可以告诉你他经历重生的日子是哪一天，他知道是哪一天发生，在哪一天他出死入生，就在那一天！我觉得对于有些人来说，神好像用一把斧头，重重地锄下去，把属神的生命栽进他们里面！但是，大多数人是如何经历重生呢？这是挺有意思的。你仔细看，实际上彼得把几个比喻放在一起。我希望对一些人来说不会过于形象化，彼得说的是：「你们已经借著不能朽坏的种子重生了。」一个刚刚怀孕的妇女，会在她体内卵子刚刚受精的时候便知道那时刻吗？不！她不知道！直至她察觉到身体内有生命的迹象。然后当医生告诉她，或经过测试后，别人对她说：「你怀孕了！」她这才回想说：「一定是在那时发生的。」对大多数人来说，重生的经历如同美国前卫生局的医务长古博（C. Everett Koop）的体验一样。他见证他怎样相信基督。他说他的妻子强著带他去美国费城的第十长老会（Tenth Presbyterian Church）参加晚间崇拜。他是费城儿科医院顶尖的医师！他记得他第一次被带到教会的时候，心想：「这太可笑了吧！我不认为人们会相信这样的资讯。」差不多一年后，一方面是由于他生命中的一些事情，另一方面也由于他经常出席、从不间断的参加崇拜，他终于意识到自己相信了。但他不记得那粒种子是在什么时候埋在他心田的。这就是为什么你要保持这个平衡。一方面，重生是确定的事。要么你是基督徒，要么你不是！为什么？因为你是不是基督徒不是靠你的道德操守。你不能够把基督信仰当成让自己不断地尝试努力、力图更像耶稣的一个过程。如果基督信仰的本质是依靠道德操守，那么就没有确定的事情了。你只不过是在不断尝试、一直努力。但是，这里告诉我们，使你成为基督徒的是：「你里面有没有属神的生命？种子进入你里面没有？」要么你有了这生命，有这粒种子；要么你没有。要么你是基督徒，要么你不是！重生是一个确定的事情。但许多时，重生是不能察觉的时刻。你可以回想，并知道它大概在某处发生。但你未能准确知道在那时在那里。这是非常重要的，因为如果你觉得你需要将你的重生经验定性在像约翰卫斯理那种模式上，或者某人经历过的一种被重击的经验，那么你将会有很多的烦乱了。振作吧！如果你说：「但愿我能相信。我真的想要相信，我想得到，我不知道怎么做。」那么你正在被浇灌了，也许你已经被栽种了。亲近神。认清这是一个确定的事情，而不是一个必能察觉到的时刻。明白吗？
第三，我们来谈神的道的主角。我们已经学习了要去接触神的道。神的道会以不同的、微妙的方式临到你。但是第三点，我们只认识圣经、或知道神的道里面的事实或资料是不够的。你必须让神的道渗透你。这是怎么发生的？这就带我们进入下面两点，它们是并行的。其中一个大问题是：「神的道如何渗透我？如何栽种在我里面？」显然耶稣在对宗教领袖们讲论，这些人可以说连生活、呼吸都与圣经分不开的；他们浸淫在圣经里；他们时常引用圣经、研读圣经。然而，圣经却没有进入他们里面。圣经并没有在他们生命里实际地塑造一个新生命。嗯，你要怎样确实让这事发生呢？要如何发生呢？答案是：你必须阅读神的话里面的故事；你得去遇见故事中的主角。这就是关键。请看第12节：这里有一个与「传讲神的道」同义的短语。还记得，在第25节说：他们重生，是因为有主的道传给他们。但是在上面的第12节却说，福音已经传了给他们。让我这样把它们联系起来！福音。彼得没有说：「你必须熟悉圣经的各方面才能得著重生。」这是荒谬的，而且这不是重点。法利赛人和撒都该人都很熟悉圣经，但他们捉不到重点。彼得说：「你必须分辨出圣经里面蕴含著福音。」「福音」这个词是新约作者们所谈论的圣经基本资讯的总结。这与希腊宗教大不相同。希腊宗教认为「知识」gnosis,是他们信仰的本质，而犹太作者们则以「智慧」sophia,或「教导」hoekma,作为他们信仰的本质。我要这样说，几乎所有宗教都以教导作为他们信仰的本质。但是新约圣经的作者们论到圣经时，则用「福音」一词，因为「福音」的意思是「某些事的发生带来大喜的资讯」。这是已发生的事所带来的喜讯，已发生的事所带来的好消息！总而言之，所有宗教的基本教导都靠许多故事来加以说明。但是，圣经基本上是一个充满教导的故事，基督信仰是一个故事，一个真实的故事，处处包含著教导。当你看到这个区别，神的道就已经开始渗透你。当你察觉这个关键性的差异，你就已经开始「得著它了」。这道正进入你里面。让我给你举个例子吧！有一部以耶稣最后一段日子作故事蓝本的音乐剧，在剧终的时候，犹大唱著：「默罕默德能移山吗？还是，那仅仅是公共关系的表演？」有个故事说到默罕默德移动一座山。问题是：你必须相信伊斯兰教说默罕默德能移动一座山，好让你得救吗？如果听众中间有穆斯林教徒，你们大多会说：「当然，你必须相信可兰经的每一句话。」但是，让我问你一个问题：「是默罕默德移动了一座山这事救了你吗？」是什么拯救你的？答案是，基本上，拯救你的是因为你遵守那「五样功课，或五善功」。可见，所有宗教都是一样。所有宗教都有教导。这意味著，拯救你的是你的行为。那些故事都重要，因为它们阐述了那个教导。那些故事所以重要，因为它们验证那个教导，因为它们提供你一些好例子。但是基本上，所有的宗教都充满教导意味。如果你看其他宗教的经书，它们基本上都是以至理名言、例证、洞见、规条和教导汇集成书，而且点缀著一些故事。但是圣经则不一样。每一个人初次打开圣经，阅读圣经时，总以为圣经都是这样。我可以明白这一点。圣经看来似乎跟其他宗教的经书一样：很多规条、很多智慧的言论、至理名言、故事和例证汇集而成。而你会说：「我必须这样过活。」如果你是这样看待圣经，那么圣经还没有渗透你。你是见树不见林了。你没有看见福音，因为福音就是一个真实的故事。宗教以教导为主，因为它是关于你的行为，而那些故事解释行为。但基督信仰却是关于耶稣已经作了什么，是关于主耶稣在历史中所成就的救赎。因此，这必然是一个故事。你看到当中的区别吗？顺带一提，这个故事有一个标题，叫做：「君王的回归」；有一个完整的故事情节贯穿整本圣经。其他宗教的经书全都是通过一些故事的点缀，来解释并支持那个教导。但基督信仰不同，圣经基本上是一个故事，里面含有提供说明的教导。圣经包含伟大的教导，比方说，要如何处理忧虑，把另一边脸转过来让人打等等，这些都是很棒的道理。但是，假如这故事不是真实的话，它便毫无意义了。那么，这故事说些什么呢？这故事说到世界是破灭的，因为它失去了君王。但是这个君王正要回来。主耶稣正在冲破历史，以便毁灭邪恶却不会殃及我们。祂将要来拯救我们。祂已经拯救了我们。祂将要来更新一切。这是一个故事。如果你不相信这个故事，那么一切的教导都是愚蠢的，因为这故事说到神要来代替你过本来属你的生活，代替你牺牲生命以拯救你。因此你要明白的第一件事是，这事情发生在你身上了没有？你还把圣经看成一堆要求你去完成的事吗？那么你便分不清圣经和基督信仰，以及其他宗教的区别了。首先，你必须看见神的道里面的故事。这与世上的宗教截然不同。如果你将基督信仰视为透过一些故事所说明的教导，那么你就是进入宗教了，因为宗教说：「我完成圣经里面所有的教导，留给神一个好的记录，然后祂欠了我。」但是，基督信仰说：「神根据祂所成就的事，就是我在圣经中读到的，给了我一个完美的记录，然后我要为祂而活。」这是理解圣经的两种截然不同的方式。圣经并没有开始渗透你，而你不知道圣经或神的道的能力。我不理会你参加了多少这方面的课程，或者你可以背诵圣经，而且用希腊语和希伯来语来跟我谈论。你得先清楚这个故事。因此，你首先必须看见在神的道里面的这个故事。但是，第二，你必须看见这故事的主角。彼得在这里说了一些令人惊讶的事，但是这仅仅是因为他听到耶稣一而再、再而三的提到这事。在第10到12节，彼得说：[10]论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，[11]就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著什么时候，并怎样的时候。[12]他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠著从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。这是很长的句子。但你看到吗？总括而言，他在说什么呢？他说，整个新旧约书卷都是关于耶稣的。彼得说，过去所有先知们谈论的，实际上正是现在传给你的这个关于耶稣的福音。彼得是说，所有的故事、律法、先知，你在整本圣经所读到的一切，全都关于耶稣。耶稣一而再、再而三地对祂周围的人讲述。例如在路加福音24章27节说：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话……。」在约翰福音8章56节，耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。」路加福音24章27节是一句奇妙的陈述！祂复活后，在以马忤斯的路上遇见两个门徒。祂对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。」耶稣说，凡圣经上，不论是在律法书、先知书和诗篇，凡是关于祂的预言都必须应验。你会说：「嗯，我能明白先知书上有谈到耶稣的地方，但律法书又怎么会谈到祂呢？怎么可能圣经中每个地方都谈到耶稣？」我希望你知道，你必须看到这点，要不然圣经将是个沉重的负担，而不是改变人、带给人喜悦的能力。这是全然不同的。尽管圣经充满故事，但你必须看到这点。或许有人会问：「你怎么说圣经只有一个故事呢？里面不是有许多故事吗？大卫的故事、亚当和夏娃的故事、亚伯的故事、以撒的故事，还有约瑟的故事、约拿、以斯帖、路得等等的故事。你说只有一个故事？这是怎么回事？」除非你明白这些故事实际上是说著同一个故事；除非你看见每个故事都指向耶稣，否则圣经对你来说将是一个沉重的负担，它会改革你，但不会成为改变你、令你喜悦的能力。换句话说，你必须看到这点，圣经才能进入你里面。在神的道中有一个故事，而在这个故事里有一个主角，是你要去跟他相遇的。我的意思是什么呢？耶稣，这个主角是耶稣。你知道亚当的故事吧？就是在创世记第1到第3章那里的故事。耶稣是真亚当、是更美的亚当。亚当在伊甸园里面对试探，耶稣也一样面对试探，但祂并没有犯罪，也没有把我们拖垮。祂胜过了试探，并拯救了我们。耶稣是真亚当、更美的亚当。耶稣是真亚伯、更美的亚伯。虽然无辜被杀的血有声音从地里向神哀告，但为的不是像亚伯要定该隐的罪，而是为了要施恩给世人并且赦罪。耶稣是真约瑟、更美的约瑟。祂站在宝座的右边，愿意饶恕并拯救那些曾经出卖祂的人。你懂这意思吗？耶稣是真大卫、更美的大卫。还记得大卫吧？他出去与巨人争战。他冒著性命危险，结果打败了巨人，并将胜利归功于他那些连一块石头也没有掷过，也没有冒任何险的同胞。然而，耶稣是更伟大的大卫，虽然我们一件事也没有做过，但是祂的胜利却成为我们的胜利。耶稣是摩西的真磐石。祂被正义之杖所击打，在人生的旷野中带给我们活水！耶稣是所有祭物所指向的真祭物。祂是圣殿所指向的真圣殿。祂是所有洁净律法所指向的真洁净律法，因为祂是我们的圣洁。你记得以斯帖吧？以斯帖冒著失去王后的身分，为了拯救同胞而说：「我死了，就死了吧！」但是耶稣基督丧失了终极的皇宫。祂并没有说：「我死了，就死了吧！」祂说：「当我死了，就死去了」，借以拯救祂的百姓。耶稣是真约拿、更美的约拿。耶稣为我们进到地底里，以拯救我们。你看见吗？耶稣是真约拿。耶稣是那个无辜的受难者，祂到最后仍为祂的百姓、祂的朋友代求。他们在那段时间全是愚昧的。每一件事都指向耶稣。你会说：「啊，这是很有意思的诠释把戏。」不！这不是一种诠释的把戏。我的意思是这样的：让我们来看大卫的故事。大卫的故事说的是谁呢？大卫和哥利亚，是吧？如果你只把这故事视为大卫和哥利亚的故事，那么，这是好消息吗？还记得「福音」一词的意思是「令人喜乐的消息」吧？单凭大卫和哥利亚的故事，会是好消息吗？不会的。你知道为什么？正如彼得所说的，如果你看不出所记载的是指向基督的受苦和荣耀，那就不是好消息，而是坏消息了。因为它说：「你要像大卫那样有勇气，你要出去战场上面对你人生的巨人。你要鼓起信心和勇气出去。外面有一个代表失败的巨人，一个代表批评的巨人，一个代表苦难的巨人。你一定做得到！」这是好消息吗？你读了那故事后有喜极而泣吗？这是福音吗？不！这是坏消息。如果你只说：「好了，我们已经读过大卫和哥利亚的故事，回家去，要学像大卫啊！」他们不知道他们分辨不出，不知道如果他们没有听过那个故事会更好，因为他们会说：「哦，我做得到！」但是，他们做不到。在他们人生的中途，或四分之三的人生旅途中，或者在人生某个时刻，他们会发现他们做不到！那不是好消息，因为它不能渗透，不能融化人心。我的重点是：首先，大卫是指向我的那位真大卫，真的得胜者，那位勇敢面对罪恶、律法和死亡的终极巨人的。祂并没有去冒自己生命的危险；祂乃是付上了自己生命的代价，以致祂所获得的胜利现在归于我。这一点有多重要呢？除非我知道不论何事，神总是绝对地支援我，否则我永远处理不到我人生中失败的巨人；除非我知道我有那位唯一可以指望的，否则我永远面对不到那个代表批评和反对的巨人。我怎么知道呢？除非我被好消息所融化，也因为看见那位终极的、真的、更好的大卫为我所做的而感到喜乐，被这消息融化，否则我决不会像细小的大卫那样。你懂这意思吗？我非得要明白彼得的话，并且感觉到从彼得所说的所带来的喜乐，知道这真正是关于弥赛亚的苦难和荣耀，我才会有神的道进入我的里面。假如你对孩子们说：「孩子啊！要学大卫啊！」这不过是在外面的种子，是在泥土表面的，还没有进到泥土里面。但是，弟兄姐妹，听众朋友，现在你明白当耶稣说圣经的每处都说到祂的时候，祂真正在说什么吗？如果你把圣经视为一堆要求你行善的教导，那么你读圣经的时候，它基本上就是在谈论你：你必须做些什么！但是，如果你看到圣经基本上在谈论耶稣，以及祂所成就的事，那么你就会像以斯帖一样，也会像大卫一样。你是否留意到，我们在这里诠释圣经。你有没有留意在这节目的首部分的某处，你说：「这真有趣！」于是你做笔记。你说：「是啊，我应该做这样做那样。」如果我们真正明白这段经文，我们说：「这个大卫指向一个真大卫。这个以斯帖指向一个真以斯帖。还有一个真约拿，他将下到终极的深坑中，与那终极的事物对抗。」当这些事情发生的时候，你便会安静下来。不是吗？你知道为什么吗？因为你正在敬拜！你正感受到喜乐！你感到惊讶！你正在听那个故事。圣经不再是一堆要求你行善的教导，不会把你压倒在地上；它变成一个令你感到喜乐的故事，而且你要被它所改变。你将有能力去面对那代表批评的巨人，能够应付那代表苦难的巨人。如果你看到那终极的巨人，那唯一能把你拉下来的巨人，已经被耶稣处理掉了！你明白这意思吗？因此，你看见了神的道的能力。你必须活在圣经及真理的光照之下。第二，当你看见神的道里面的故事，也遇见故事的主角，这样，神的道就会进入你里面。我在这里不是说必要有适当的解经方法。我说的是：「你看见了圣经的重点吗？」刚才我讲一个清单的时候，我指出，耶稣是真亚当、更美的亚当；祂是真亚伯、更美的亚伯；祂是真实的那一位。你或许听的有点迷惘！因为你不认识这些故事。但是，你不需要知道全部故事才能让那粒种子植根心田。一旦种子进来了，你就会回去看那些故事。最后一点我要谈：奇妙的道。我们学习了神的道的能力，听圣经中的故事时，也学到神的道的故事。最后来分享这奇妙的道。请看第12节。彼得说： 「传福音给你们……天使也愿意详细察看这些事。」这真是非常奇妙的经文。他说到天使。福音是什么？你知道这个词的意思吧？连「天使也愿意详细察看这些事」。「愿意详细察看」就是epithumia,意思是「著迷」。天使也著迷地察看福音。天使是很聪明的。当然，福音是我们上天堂必须接受的一套资料。一旦你得著福音，你就能上天堂，对吧？所以，为什么天使也要离开天堂、一再详细察看福音呢？因为天使不是笨蛋！天使知道福音不仅是让人上天堂最低要求的教义。福音是个像万花筒般的故事。你必须去了解每个故事的原因，你要回到亚当、亚伯、以斯帖和路得这些人身上。去读这些人的故事，因为这些人都以不同的方式向你显明耶稣的故事。这会让你得著新的领悟。如果我不持续地回去读那个故事，我绝不知道怎样应付那些批评。你愈察看那个故事，你领悟愈多。因此，福音不是你第一次领受就够了的。福音不仅是进入神的国的途径，福音也是成长的必需。什至连天使也知道这一点。你认识福音吗？对于福音的著迷，会使你放弃对所有别的事、别的嗜好，不为所有过度的欲望著迷。当保罗挑起彼得有关他的种族主义的时候，在加拉太书2章14节，保罗不是说：「彼得，你打破了『没有种族主义』的规矩。」虽然彼得那么做了，虽然圣经确实说了：「不要做一个种族主义者」，但保罗并没有那样说，纵然他可以那样说。保罗对彼得说什么呢？他说：「彼得，你的行为与福音不协调。」换句话说：「彼得，你看，你要察看福音，像天使察看福音一样。要不断察看，直到你生命变得完全，生命中充满喜乐，以致你能够面对任何事情。要察看，察看，察看！」听众朋友，你要察看福音！我们同心祷告：父神啊，我们感谢你，让我们看见重生是怎样发生。我们不仅看见了，也开始看见我们不仅在父神的国里重生，更看见我们要怎样成长以致有基督的样式。基本上这是以同一个方式达成的，就是借著神的道。这道包含一个故事，以及故事的主角。我祈求祢向我们显明，让我们明白这事，以致我们真的能够被改变。在我们的听众当中有些人须要明白，这是他们第一次要将宗教和基督信仰弄清楚的。他们或许正向你祷告，将他们自己献给你，而且发现已经有道的种子栽种在他们的里面。父啊，还有其他人知道自己没有好好察看福音，因著没有好好察看而遇到许多问题。求祢帮助他们渴望察看福音，又帮助我们能够加入天使的行列，学习怎样去探索福音，直到我们像祢的儿子一样。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
