亲爱的听众朋友，今天我要跟大家分享的经文，是记载在彼得前书第1章第3到第9节。
彼得前书第1章第3到第9节，圣经这样说：
[3]愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，[4]可以得著不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。[5]你们这因信蒙神能力保守的人，必能得著所预备，到末世要显现的救恩。[6]因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，[7]叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。[8]你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；[9]并且得著你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
这是神的话语。
亲爱的听众朋友，弟兄姐妹，我们正在探讨的这个系列是关于重生的主题，共六个节目。在每个节目，我们会从新约的书信，从约翰、保罗以及彼得的书信中，选出一、两段经文来探讨他们是怎样谈论重生。
我们用几个星期的节目来谈这个主题，是因为我们都需要更持久地思想这个主题。我最近在听迪克.卢卡斯（Dick Lucas）的录音，他是英国伦敦一位退休的圣公会牧师。他在伦敦市中心的一家教会担任教区牧师。自一九六○年代开始，他一直传讲重生以及人必须重生的真理。
很多人听了他那些的资讯很不高兴，什至有人对他说，他的道是讲得好的，但是那样的道比较合适在贫穷社区宣讲。那人想说的是，重生对某些人来说是好的，例如对那些失败者、穷人来说是好的，但不合适我们这些有学识的、有教养的成功人士。很多人自以为是饱学之士，有修养而且成功的。但实际上，不管你是谁，都只有一个目的。如果你认为你有学问而且成功的，那么，你很可能相信重生是为某些人而设的，重生是基督信仰的某种形式罢了！但是，我们想要了解的并不是这些。对不对？你看新约的每一个作者，例如：约翰、保罗、彼得和耶稣自己，他们都说：”你必须重生。”这就是我们要用几个星期的节目来谈这个主题的原因。
我得承认，我对这段经文颇为惊讶。我们要去探讨的这个系列有六个主题。我们要来看圣经怎样教导关于重生的真理。其他大部分要宣讲的道和一些教导都是我所预期的。我期望我们会探讨关于重生的意义，我们上个节目讲到圣灵大能的临在。我期望我们都明白重生与信徒成长，以及福音和神的话语等等的关系。这些都是我们要一起来思想的真理。
但是，有一件事我倒是没有想过，是可以帮助我们明白重生意义的。那就是刚才我们读的经文，特别是第3节：”愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”重生是什么意思呢？彼得说，重生就是叫我们有活泼的盼望。我不认为，这是进入我思想中的第一件事。事实上，我可以列举关于重生的十件事，但活泼的盼望这一点并不包括在我的清单上。重生是叫我们有活泼的盼望，这是什么意思？我们要根据经文提出问题。让我们提出四个问题：为什么我们需要活泼的盼望？这活泼的盼望如何在我们生命中运行？我们怎样可以得著这盼望？一旦得到了，我们如何能好好的运用出来？为什么我们需要活泼的盼望？它如何在我们生命中运行？我们如何得到这盼望？一旦得到了，怎样确定它的运作？你要知道，你可以得著活泼的盼望，而却从来不使用它。这就好像你拥有一台电视机但不使用它，那就不能享受它带来的好处。这是可能的。那么，为什么我们需要活泼的盼望呢？首先，为什么我们需要这盼望？为什么彼得要提出这用词，为什么他要说“重生……有活泼的盼望”呢？我认为是因为彼得写信的物件正在苦难中。下面的第6节说：”因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁喜乐；”“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”这些信徒正遭遇逼迫，有的因信仰被杀害，有的家里被洗劫一空。他们正在经历非常严重的逼害。据我最近所研读的一些资料显示，“盼望”这个词的出现，是因为除非你知道怎样经历苦难，否则你无法跨越生活中的困难。除非你有活泼的盼望，否则，你无法跨越苦难。
当我再次阅读一个人的著作，这个思想真的启发了我。这人影响我的人生。我再次阅读他的著作，因为多年来我一直在引述这个作者的材料，有时候，我会担心自己错误地引述他的言论。我很久没有读他的著作，已经不熟悉他的东西。我所说的这个人名叫维克多．弗兰克（Viktor Frankl）。他是犹太裔的精神分析学家、精神治疗师。在第二次世界大战的时候，他被关在集中营里，他什至被送到奥施维茨（Auschwitz）集中营，但他幸存下来。身为一个好医生、好辅导员，对于人们在集中营里怎样面对那些令人难以置信的苦难、试炼、可怕的痛苦和困难，他深感兴趣。他注意到人们以四种方式去回应他们的遭遇。
第一种方式是，人们通常变得残暴，什至连那些在集中营里最良善的人也会以残暴和冷酷的方式对待其他囚犯。为了生存，他们不惜践踏任何人。他们变得残暴，这是第一个方式。什至连维克多．弗兰克的朋友也这样做。他有一些有趣的例子，但我现在没空儿引述出来。
第二种方式：就是很多人就此放弃。他说：“许多囚犯失去了所有的希望，失去了希望也就失去了心灵的支撑。通常这种情况发生的很突然，那些症状对我们这些曾经历集中营生活的人来说是熟悉的。我们都担心我们的朋友会有这样的一刻。通常，这会发生于早上，当某囚犯拒绝穿上衣服，或洗脸，或出到操场接受检查的时候，任何恳求、击打、威胁都不能引起他们的反应。他们只躺在那里，他们已经放弃了。他们什么事都不再理会，因为已经失去希望了。”
有一个引人注目的例子：一个高级监狱长，他是著名作曲家和剧作家。他说他作了一个梦，梦到这场战争将在3月30日结束。他深信，他的梦给他一个启示。但当那日愈来愈近的时候，从新闻报导中得知战争是不会结束的事实便显而易见。在3月29日那天，他突然发高热。3月30日，即他预言的那天，他失去了知觉。在3月31日，他就死了。失去希望使他身体的抵抗力降低，无法抵挡营中的所有疾病。因此，有些人变得残酷，什至最好的人也会变得残酷。有些人失去了所有希望，并且他们退缩了、死了，连性情最乐观的人也无可避免。
第三种方式，人们选择坚持。他们说：“只要我活下去，我就可以得回所有的希望。”维克多．弗兰克是这样说的。有一点挺有趣：选择坚持的人认为只要他们继续活著，他们的健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位，这一切他们所寄望的，（你听到吗？是他们的健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位）；只要他们坚持，有一日便能够恢复, 他们就有希望了。只要他仍旧活著，便可以得回他们这些寄望。但是被释放之后，很多人发现当他们梦想成真的时候，情况却与他们所渴望的截然不同。很多人被释放后，从此陷入严重的郁抑中，有些人什至自杀。维克多．弗兰克说：“在集中营里很多人对自己说，对别人说，世上没有任何快乐能够补偿我们所受到的痛苦。然而事后，我们对于那个梦想幻灭却毫无准备。”
因此弗兰克说，首先有些人变得残暴，有些人退缩而死去，有些人却坚持认为，如果我能出去，我将会得回我的人生意义，但最后却事与愿遗。
然后还有第四种人，但那是少数。弗兰克说，只有少数囚犯能在他们心里维持自由的意识，而且得著一种内在的力量，使他们能超越外在的命运。只有少数人能够保持善良，保持某种程度的开朗心态，当然他们并不快乐。只有少数人仍然能够友善并且保持他们所说的“内在自由”。为什么呢?
到底是什么造成这种差异？他这样说：“集中营的生活将人的灵魂撕开，把它的深度和根基揭露出来。”那根基是什么？他说：“我所能够告诉人们的……”因为他在集中营里辅导一些人。他们来找他说：“医生，我要怎样处理这件事？”他会这样对他们说：“我们要有盼望，生命才有意义。这个意义是苦难、什至死亡所无法摧毁的。”他会对他的朋友们说：“要记住，有人从天上俯视你们，或许是你的朋友、妻子、配偶或是神。我们不可以令他们失望。”
他是这样说的，他的言论与彼得的见解吻合。他的意思是：你知道你个性的真正根基是什么吗？这是你活著的目的，是你的盼望、你的未来。你对未来的盼望，就是你内心的终极盼望全然决定你如何处理你的现在、你的今天。请想像一下，这里并排有的两个人，给他们相同的工作，每周工作85个小时，相同的条件，没有假期，没有津贴。其中一人，每年付他一万元，另一个人则付他一百万元。其中一人会说：“这分工我不干！我再也受不了！”另一人会说：“这是轻而易举的差事！”为什么呢？难道一个比较自律？一个比较勤恳吗？嗯，是的，一个比较自律。
但是，为什么？这一人能够忍耐，而事实上，他什至认为这份工作易如反掌！为什么？因为这是他们的未来呀！是他们的盼望啊！弗兰克在这里说的是：如果你将有限的事物当作终极盼望来看待，记得那张清单吗？健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位---这些都不是坏事，但是，如果你将某个有限的事物当作终极盼望来看待的话，那么，苦难对你来说就是失去这些东西，而你却无法躲避苦难。如果这些东西是你的终极盼望，你就是肤浅的人，你会变得残暴，变得失去盼望。你会放弃，你只会捉紧盼望，然后，活在令人匪夷所思的玩世不恭和幻灭的心态中。他对每一个人说：你要找到一个活泼的盼望，一个不会死去的盼望。
弗兰克说，除非你心灵上有一个永恒的座标点，除非你拥有超乎这些以外的东西，除非你拥有永不朽坏的、活泼的盼望，否则你无法面对苦难。你不能应付由于失去这些东西而产生的苦难，如果你无法面对苦难，那么你也就无法面对人生。你或许会说：“嗯，我不会被关进集中营。”你以为集中营是个怎样的地方？是人生无可躲避的事都集中在那里的一个地方吗？因为如果你够长寿的话，你会失去刚才说到的每一件东西！你知道这一点吗？如果你活得够长久的话，每一件东西都要从你生命中拿走，这就如处身于集中营一样了！当然，人人都希望自己好好活著，长命百岁，你我都不希望自己早死！早死是很可悲的！但是如果你长命的话，那些东西都会离开你。你的性格在本质上是一种功能。你要如何经营现在的光景取决于你生命终极的盼望和生存的目的。这就是为什么你必须有一个活泼的盼望。这是第一点！
第二点：彼得在经文里告诉我们，藉著基督我们可以得到一个活泼的盼望。这盼望在一方面具备了维克多．弗兰克所说的所有条件，是超越我们所能想像的。彼得不单像我刚才表明我们需要它这盼望，但他也告诉我们这盼望怎样在你、我的生命里运作。你要怎样得著这盼望，一旦得著，你又怎样去让它活跃、激化。
我的意思是，这盼望要怎样在你生命中运作。第6节论到基督徒生活的一幅精彩的画面，他说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”让我来分析一下这节经文。这里有一句发人深省却自相矛盾的话。首先，“因此，你们是大有喜乐。”这里用的是现在时态。“因此”，是“因”什么呢？就是“因”那个活泼的盼望。这是指什么？嗯，这是我要分享的另一点！但这里，基督信仰所带给你这活泼的盼望，要告诉你这是如何在你生命中运作。“活泼的盼望”：是“大有喜乐”的。这里用的是现在时态。这不仅仅是喜乐，而是大喜乐！好，现在仔细听著！他说：虽然现在，在这段短短的时间里，在此时此刻，你们陷于各种难处之中忍受痛苦。这里也是用现在时态来表达。“忧愁”这个词，在希腊原文是lupeo。耶稣在客西马尼园的时候，也用这个词来描绘祂当时内心的痛苦。这个词不仅含有痛苦悲伤的意思。当耶稣在客西马尼园的时候，祂用这个词说：“我心里什是忧伤，几乎要死。”祂实际是说：“我被忧伤压碎了。”彼得在这里说的叫我们惊讶！彼得说：“你们是大有喜乐”的，这是用现在时态。你们正在痛苦、悲伤中呐喊，也是现在时态！他并不是说：“你们之前一直在喜乐中，但现在你们在忧伤之中。”他也不是说：“你们一直在忧伤之中，但现在你们是喜乐的。”他更不是说：“你们现在在忧伤中，但你们要知道，你们的喜乐正在等待你们。这就好像给了你们能力撑下去。”不！不是！他是说：“你们现在充满喜乐，深深的喜乐，而同时，你们也真是充满忧伤。”
这个观念令人摸不著头脑。不管你是谁也一定会不明所以。这观念不存在于你的思想中，你完全掌握不到。在一方面，普罗大众会说，这是不可能的。一般人会说：“假如那些带给你希望的东西都被拿去了，你怎能够还有一个活泼的盼望，你怎能心存喜乐呢？”什么？还记得那张清单吧？健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位。一般人会说这是不可能的，因为要么你在喜乐中，要么你在忧伤中，但你不可能大有喜乐的同时却又在痛苦之中。因为对一般人来说，你的希望是在于你的处境。你不能够在任何境况中都喜乐，因为你的喜乐是在乎你的处境。要么你有健康，以及、或者在专业上有成就，以及、或者家庭美满，又以及、或者在恋爱中，等等。你明白吗？那些都是你的盼望，所以总不能说，无论在任何境况中都有喜乐这回事的。因此大多数人认为这真理无关要紧。但是我要告诉你，连一般的基督徒也觉得这个真理是无关要紧的。一般基督徒不相信第6节。一般基督徒会说：”嗯，我已经是基督徒了，当然，我会遇到试炼，但我也会经历喜乐。我会说：‘是啊。我正面对试炼，但我还在赞美神呢！’”
旧约记载约伯的事迹。当他听到那一切坏消息，仆人告诉他，他的孩子们死了，他家破人亡等等的时候，他起来，撕裂外袍、哭泣著把灰向空中扬起，俯伏在地上哭喊。圣经说：“在这一切的事上约伯并不犯罪。”我担心的是今天一般基督徒，当看见某人这样做的时候，会说：“哎呀！我们要有信心啊，你不应该在痛苦中这样号啕大哭的！”让我问你一个问题。耶稣是怎样面对十字架的？祂在客西马尼园里说了什么？祂说了什么？祂是不是说：“嗯，你们知道我要上十字架，但是我正在赞美主呢！我知道神要成就祂的旨意！”不！耶稣的汗如血点般滴下来！祂还哭泣呢！祂在十字架上哭喊。可是，一般基督徒并没有留意到。
这就是活泼的盼望。这就是重生。重生改变基督徒的心理状况，而基督徒心灵内在的运作有别于其他人。这就是这系列节目探讨重生的真理的原因。重生也关乎其他事情，这里我们所谈的是，重生大大地、彻底地改变你生命中的喜乐和忧伤之间的关系，以致它们的关系不像在其他人生命中所产生的。因为，除了活泼的盼望以外，喜乐和忧伤会相咬相吞。对吗？要么你在喜乐中，要么你在忧伤中。如果你的处境恶劣，那么你就不会在喜乐之中。如果你的处境顺遂，那么你就不会在忧伤之中。但是，请仔细看！首先，实际上在这里，忧伤增添了喜乐。你说：“在哪儿说的？”就在下一节，第7节里。请看这个不可思议的解释。他说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”你看！当你把金子放进火里炼，会发生什么事？金子变得更闪亮、更纯净。那是什么火？就是苦难嘛！
你懂这个意思吗？当你思想一下就知道这是常识，但这仍是一件叫人惊讶的事。活泼的盼望不是基于处境。意思是：当你的处境变得糟透的时候、当你的所寄望的东西都被拿走的时候，如果你已经重生了，你有这个不是基于处境的活泼的盼望。你的忧伤激发你进入喜乐之中，它将你带到在基督里；它使你深深的扎根；它变得更耀眼、更强大。事实上，除非有像那样的事情临到我们，我们大多数人不会经历到活在基督里的喜乐。换句话说，忧伤实际上激发喜乐。正好像当外面的天气冷了，炉子会被开动加热来暖和受冷的屋子。对不对？因此，你会留在室内。当忧伤来临的时候，它不会赶走你的喜乐，因为喜乐不是在乎处境，你会保持基督徒的生活方式。忧伤激发喜乐、深化喜乐、坚固喜乐。不仅如此，你看看当中的关系状况如何改变过来？在重生的人，他的忧伤不单单增加；可是如果你还没有重生，情形将恰好相反；喜乐实际上却有助于面对忧伤。
你会问我：“这是什么意思？”嗯，是这样的，当人经历悲痛的时候会怎么做？当人经历失去一些东西的痛苦时，他们会怎么做？我希望你知道，我们会从忧伤进入冷漠或愤怒的状态。你在做什么？你拒绝让自己忧伤。你愤怒极了。这是处理事情的一种方式。你躲避痛苦，不让自己受伤。”我不能那样做。我会很沮丧的。”所以你生气了。
或者你可以变得冷漠，像“酸葡萄”！记得《伊索寓言》里那狐狸怎样做？牠吃不到葡萄，因此牠说什么？“该死的葡萄，大概是酸的！有毒的呢！”你呢，你怎么做？你怎样处理忧伤？我们的本能处理忧伤的方法是透过怒气、透过冷漠，来刚硬我们的心。你本来可以有喜乐的，但你让忧伤占据你。忧伤并非真的使你的心刚硬，摧毁你的人性，使你成为一个更加苦毒的人；而实际上忧伤能使你更有智慧。可见，忧伤激发喜乐，喜乐有助于面对忧伤。你在这里得到的是一幅奇妙的图画，展示我期望你可拥有的那种生命。我想，公平的说，这是任何有反省能力的人都渴求的一种生命。因为你所拥有的是一个深邃、广阔的生命、一个巨大的生命，你所拥有的生命不是叫你从痛苦中逃走，你不必这样做。喜乐会助你一臂之力，去承担痛苦。你不用逃离痛苦，你不用逃离从痛苦而来的智慧，你不用逃离从痛苦而来的同情心。你不用逃离它。它会软化你、使你更有智慧，并且深化你。但在另一方面，你已经拥有透过痛苦所得的更耀眼的喜乐，正如夜空愈是深沈，星光愈是明亮一样。
这是什么意思？基督徒和重生的人是有活泼的盼望。当这活泼的盼望进入你里面，便会彻底改变你生命中喜乐和忧伤的关系。这意味著，与你重生之前相比，你总是较为快乐，又较为忧伤的。你同时比任何人快乐和忧伤。为什么？因为忧伤和快乐实际上以一种充满动力的关系互相关连，这表示你向著神和其他人的那颗心总是宽大的，总是充满的，总是经常被激动的。如果你想成为一个充满爱的人，你的心是宽大的。如果你想成为一个艺术家，你的心是宽大的。如果你想拥有一个不可思议的人生，你的心是宽大的。你的人生是巨大、无量的。活泼的盼望使你更为忧伤，也更为喜乐！这是你所能够拥有的最真实、最持久的心。这是令人匪夷所思的！
所以我们都需要这活泼的盼望。如果你已得著这个活泼的盼望，这就显出它如何运作了。现在问题是：你怎样得著活泼的盼望？当然，这把我们带进另一个问题去：什么是活泼的盼望？
第3节说：“重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”好，这是什么意思？让我们来看里面的同义词吧！第4节提供了解释，他说：“可以得著不能朽坏。”很好，我们明白这是不朽坏的基业。究竟这是指什么？嗯，我们继续看下去：“为你们存留在天上的基业。”“存留”表示有些东西留在天上了。这是重要的，因为“存留”这个词表示绝对的安全。你知道这个意思吗？这是多么生动的形象。它的意思是：这是绝对地、彻彻底底地得到保证。这是完全稳妥的。没有人能做到，包括你在内。没有人能够，包括你在内都不能够挪移这基业。你懂吗？基业被保存下来！但我们还不知道那是什么？我们继续看。在第5节提及“到末世要显现的救恩”。这里谈到末世，救恩要显现出来。我们再看更具体的。这是什么呢？多年来，我都没有发现这个真理。我想你也很难看到这个真理。它难以看见，是因为当你继续看第7节说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”当耶稣基督再来的时候，当祂在末世显现的时候，将会发生什么事？这里告诉我们了。我们终于到了末世。我们终于得到这为我们存留的东西。经文说，为我们存留的是什么？当耶稣显现的时候，为那些相信祂的人，就是为你所存留的是：称赞、荣耀、尊贵。
你知道你思想什么吗？我知道当你读到这经文时会思想什么，我也知道我是怎样想的。因为这段经文在文法上是含糊的。当你说，耶稣显现的时候，结果是信徒得著：称赞、荣耀、尊贵。这到底在说什么？这好像是说，我们要称赞、荣耀和尊崇祂。是吗？当祂显现的时候，相信祂的人将会来称赞、荣耀和尊崇祂。但你知道吗？你看看这里，它说：“叫你们的信心……。”这样的表达有点古怪！是不是？为什么不说：“你们的信心会激励你们去称赞祂、荣耀祂和尊崇祂”呢？这里不是这样说，因为意思不是这样。令我吃惊的是，我研读这经文，查考了八个不同的注释，这些注释书涵盖最保守的到极度怀疑的意见。他们都是谙熟希腊文和文法的人。他们每个说的都是一样。这让我很惊讶，我意识到多年来，我错过了这里的真理。这里的文法并不是谈论对耶稣的称赞、荣耀和尊贵，而是谈论那来自耶稣的称赞、荣耀和尊贵。相信耶稣的人有一些东西已经为他们存留了。他们的信心会在那末世的日子开花结果。这就是我们在末世要得著的称赞、荣耀和尊贵。
你若说：“这是我所听到最怪异的事情。”但事情并非你所想的那么怪异。圣经充满这类奇异的事。耶稣在世的最后一个晚上，在约翰福音第17章记载祂的祷告说：“父啊，求你爱他们如同爱我一样。”哇！你说什么？嗯，在哥林多后书5章21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这里的意思是，耶稣基督在十字架上代替我们的罪，神从而赐给祂什么？神赐给祂人类配得的所有东西。想想我们人类的状况！人类的记录！我们配得什么？配得被定罪！被拒绝！但这里的意思是，如果你相信耶稣基督，如果你相信祂承担你所配得的一切，这表示如果你相信耶稣，你会从神那里得著祂所配得的。耶稣基督承受了我们的咒诅，那是我们配受的咒诅，以致我们能够得到祂所配得的一切。你明白这个意思吗？这是贯穿圣经的真理。这里说的是：为你存留的东西，既然是存留，那就是一个白白的恩典。你得著重生而有一个活泼的盼望，这是藉著什么？藉著你的好行为吗？藉著你过去的记录吗？不是！乃是藉著耶稣的死和复活。在你相信耶稣的那一刻，就有些东西为你存留，然后到了末世的那日，你将得著它。到那日，神将要赐给你耶稣基督所配得的一切。祂会照著祂所喜悦的，来赐给你。祂将赐你祂的尊贵，祂要宠爱你。你将会被从神而来的爱、称赞、喝彩和赞扬所环绕。
当这一切发生的时候，你将得以完全，全面的得到洁净。但是，既然知道这事会到来，知道这已经为你存留了，你不要再想：“或许吧！大概吧！可能吧！如果我过著够好的生活，大概会这样发生吧！”不！这是为你而存留的。要知道即使现在，也能帮助你忍耐任何事情。为什么呢？因为这就是重生的意思。你得著一个新的盼望。得著新的盼望，就是在一切上得著一个全新的性格、全新的身份、全新的根基。那将要临到的是终极的财富。那是神为你存留的。你相信这一点吗？这对你来说是否一个活泼的现实，使你对物质财富的看法完全改变呢？神为你存留的，那将要临到你的一切全都得到基督君王的许可。谁在乎那些无自由者在办公室对你的看法！你懂这意思吗？你的性格根基并不是在于某种性情或别的东西，而是在于你的盼望。
如果你重生而得著一个活泼的盼望，那是不是一个有意思的图画呢？首先，为什么经文只说你要得著一个活泼的盼望？它说你要重生，而得著一个活泼的盼望。是什么意思？这活泼的盼望如同你一头栽进某样东西，然后它彻底的改变你。现在你知道你怎样得著它的吗？你必须相信福音。什么是福音？福音不是：如果我很努力，也许哪一天神会祝福我。福音乃是：因为耶稣基督所成就的救恩，有些东西为我存留了，并得到绝对的保证，将来我能得到它。我不会被定罪了。在神的眼中，我是圣洁而美丽的。有一天，我要实际地体会到它的丰富，而且它将使我完全，永远的改变我。即使是现在，它改变我人生的根基，以致我能面对任何事。它改变我生命中喜乐和忧伤的关系，这使我与别人截然不同。
因此你问：“我怎么可以得到呢？”你听过宗教和福音的区别吗？有些人，他们想做好人并且希望，什至还打赌有一天神会接纳他们；而另一些人，他们知道自己因著耶稣的救恩而被完全接纳，并且得以在光照下活著，又知道在神眼中自己是谁。两者之间有很大的差异，你明白吗？你看出宗教与福音的不同之处吗？宗教认为，基本上你是在救自己；而福音则是：你要接受耶稣的救恩并且在当中安息。宗教是：我给神一个公义的记录，然后祂欠我了。福音则是：神给我在耶稣基督里的一个公义的记录，然后我为祂活在绝对的自由里。你听清楚这个区别吗？如果你从来不清楚这个区别，那么你并没有重生；因为重生是活在盼望中，活在活泼的盼望中，而且有些东西已为你存留。如果你领悟不到这一点，你就是还没有重生。我再说，重生的意思是，看见福音与宗教是对立的，同时将你的信心投靠在基督身上，然后你就重生而拥有一个活泼的盼望，并且你的生命根基要改变。
好了，我们谈最后一点：我们有可能已得著重生但没有好好运用出来。我的意思是，有人说：“我知道当基督徒是什么回事。我是个基督徒，我确实明白打赌某一天神要爱我，与知道有些东西为我存留这两者之间的差异。我知道这一点。然而，老实对你说，我不知道目前我是否很好地处理我的苦难。”
我要怎样付诸行动？嗯，你不应该做以下的事。假设你求主说：“主啊，求你赐下能力来！”这是颇抽象的。经文没有这样说；或要你自己勉励自己说，我将在死后住在天上宏伟的宅第。这些想法做法是不对的，都帮不到你的。
你能怎样付诸行动呢？答案在第8节，现代中文译本圣经这样说：“你们虽然没有见过他，却爱他；虽然现在看不见他，却信他。你们有言语所不能表达的那无限的喜乐。”看到吗？他说：“有言语所不能表达的那无限的喜乐！”事实上，我正在想著和合本圣经，那里说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”答案就在此！你要这样付诸行动：你不是看那抽象的方面，而是定睛在耶稣身上，靠著圣灵的能力，你会看见对主的一份荣耀的爱。我这么说是什么意思？让我在节目的最尾部分告诉你，其实是很简单的。我们这样想吧!耶稣怎样面对祂的苦难？如果你想处理你的苦难，你想以活泼的盼望去面对它，难道你只说：“主啊，说明我，使我坚强”吗？如果你想面对你的苦难，难道你说：“我知道有一天我会在荣耀中，住在我的宏伟宅第里”吗？不是！你要做的就是要去爱耶稣！
好，是这样的！耶稣怎样面对祂的苦难？我的意思是，想想祂的受苦。如果你正在困难中，想想耶稣是怎样面对祂的难处？祂经历了十字架的痛苦，祂曾经过地狱。祂怎么做到的？嗯，希伯来书12章告诉我们：”他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……。”有喜乐摆在祂面前，那是如此浩大、令祂振奋和宝贝的喜乐，以致连十字架的痛苦祂也能够忍受。那喜乐是什么呢？你或许会说：“噢，摆在祂前面的喜乐，是天上荣耀的冠冕嘛！”但是别忘记，为什么祂要来到地上？祂不是已经在天上拥有那冠冕了吗？如果祂已经拥有了这一切，为什么祂还要来到地上，走上十字架，并且忍受这一切痛苦？祂已经拥有了！不可能这样的！那么应该是怎样的呢？祂的活泼盼望究竟是什么呢？
祂拥有活泼的盼望，祂已经拥有了。那么，祂的活泼盼望是什么呢？以赛亚书53章说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。”你知道祂劳苦的功效是什么？就是我们！有许多人得称为义，指的是我们！意思是：那令祂振奋的事情，祂所拥有的活泼盼望，祂的喜乐，是永远与我们同在。祂因著我们感到无比的振奋，祂为著能在膀臂中拥抱我们而感到兴奋。祂为著将来那一日，祂能以祂的爱和喜悦来倾注在我们身上而感到难以言喻的振奋。这就是祂的活泼盼望！
你想一下，这会不会让你感动呢？事情是这样的：你作为祂的活泼盼望，知道你是祂的活泼盼望，因而使祂成为你的活泼盼望。直到你个人拥有这个活泼的盼望，直到你定晴、凝视祂并且爱祂，祂才会成为你的活泼盼望。因为这个活泼的盼望不是宅第和荣誉，祂是你的牧人、你所爱的主、你的弟兄、你的君王；到了末日，有张开的膀臂来珍惜你，随时准备来彻底永远的改变你。因为你想取得的赞许、财富和尊荣，全都在祂的心中。而且这一切要降临到你身上。最终，你会得知你受造的目的。知道你是祂的活泼盼望，祂将成为你的活泼盼望，别无其他。你懂吗？要去爱祂。当你藉著圣灵确实经历祂为了爱而成就的一切，你的心将被融化，这会给予你活泼的盼望，使你活出那伟大的人生。
你会说：“啊，天啊！你真叫我激动啊！你希望我有怎样的祷告生活？这是对那些超级基督徒说的，是给领导者说的，是给那些研究这类事的人说的。我不过是个平凡人，这里提到的『你』是谁吖！”
彼得向谁说话？他认为这些人可以得著重生。这些人是谁？他向谁说话？他认为这是他们经验的一部分。这些人是谁？嗯，你要回到彼得前书开篇之处，因为他在那里说明了收信者的身份。他的收信物件是主教、教会领导者和超级基督徒吗？不是！你看在第1节，他说，他写信给那分散在小亚细亚那一带的基督徒。他认为教会里每个人都重生了，都能拥有重生的生命，也可以成为重生的信徒。这是为人人而设的，是给你的，所以你要得著重生的生命。
弟兄姐妹，让我们祷告：
亲爱的父神，求你帮助我们再次看见重生是彻底的与别不同，是彻底的改变，全然更新。我们需要对重生有新的洞见。没有什么比重生更实际的。重生意味著我们心灵和生命内在的一次全然、充满活力的改变。
父啊，我们当中有人可能不明白，以为有一天神将要爱我们和接纳我们；与我们活在活泼的盼望中，知道有称赞、尊荣和荣耀为我们存留，并两者之间的分别。而且我们当中有人从来都不清楚宗教和福音的区别。父神啊，既然今天我们听了这道，我求你引导我们今后能以一种全新的方式来信靠你，并且得以重生，投入在活泼的盼望中。
父啊，我们还有许多人没有接受这不可思议的应许，求你帮助他们。
圣经说，虽然你看不见神，在肉眼上看不见祂，你却能爱祂，并有说不出来、满有荣光的大喜乐。但是我们做不到。我们不够自律去抓紧这应许，也不够自律去祷告，不够自律去了解自己所拥有的。我们求你帮助我们，让我们因为重生，有一个活泼的盼望，而成为与众不同的人。
父啊，恳求你帮助我们，靠著圣灵的带领，把今天听到的真理应用到我们的生活中。
我们这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求，阿们！
