讲道中心：神是独一的主，同时是犹太信徒及外邦信徒的主，信徒应该在主里彼此尊重，求同存异，追求合一，以荣耀主名。
讲道目的：帮助会众认识追求合一的重要性，并愿意放下自己，竭力为主及为人而活，从而追求主内和睦。
引言
年幼曾听过流行曲，“一枝竹会易折弯，几枝竹一扎断折难。”我们都知道，合一会带来无比的力量。
在基督教当中，有合一的力量，是值得欣慰。这个培灵大会本身就是一个合一的好见证，不同宗派堂会一同合作，是神给我们很大的恩典。
不过，我们也得承认，有时情况不是那么理想。甚至讽刺的是，基督徒本来最容易合一，因为有同样的信仰，可惜，不少时候，我们知道教会内部、机构内部、宣教工场，都因为很多人事问题，弄到事情很僵，神的工作受阻。
有些教会可能因为弟兄姊妹坚持不同的崇拜形式（用现代音乐抑或传统音乐）而产生不愉快。又或者因为弟兄姊妹坚持不同的教会模式（小组教会或非小组教会）而产生不和、冲突。
调查发现宣教士流失的原因，占第一位的，不是工场的困难，而是人际的问题。这是十分可惜的。
我亦听过有信徒说，他的敌人竟是信主的人！这是非常令人难过的。
其实，保罗也遇着这问题，他盼望去到西班牙传福音，他希望罗马教会能够给与他经济和属灵的支持，但是罗马教会内部却充满不合一的情况，信徒的精力，就花在处理这些人事的问题。究竟保罗如何教导教会内部合一，我们今天有何值得借镜的地方？究竟信徒怎样何以合一？
1. 在福音真理的基础上合一
今天，信徒可能走两个极端，一个是要求先有划一才合一，要别人思想和我完全一样才能和他在主内同心，这是一种极端；另一种极端就是在后现代的思潮之下，认为没有绝对真理，所以各人怎样见解都可以，只要合一，各人对真理怎样想法都没所谓。两个极端都不是圣经的立场。
信徒的合一，一方面，不是划一；但另一方面，不是大混杂。
合一的意思，就是指信徒在同一个福音的联系之下，可以有一些不同的表达，但是他们其实是朝向同一个中心，求同存异（英语的讲法是unity in diversity），这就是合一。
1.1. 在因信称义的基础上合一（比较：罗14章；加3章）
保罗在罗马书教导合一，不过，若比较其他保罗书信，他所教导的合一，不是没有底线的，乃是有底线的。这个底线就是要在因信称义的基础上合一。
在罗14:5保罗说有些信徒守日，“看这日比那日强”，例如，看安息日比其他日子重要；有些信徒则不守日，“看日日都是一样”。保罗认为抱这两种看法的信徒都没有问题，要彼此尊重。但在加4:9-10保罗则反对加拉太信徒守日，说他们“谨守日子、月份、节期、年份”，他说这些是“懦弱无用的小学”，所以坚决反对这样守日。保罗是否自相矛盾，在罗马书说守日没问题，在加拉太书则责备信徒守日？
其实保罗不但没有自相矛盾，而且，当比较这两个不同处境，就可以看见合一是有底线的。在加拉太书，保罗那么强烈反对加拉太信徒守日，是因为牵涉到救恩的定义。加拉太信徒是外邦信徒，未信主前根本不会守摩西律法，但他们信主之后，受到从耶路撒冷割礼派人士的影响，认为他们这些外邦人单单信耶稣是不足够，还要守摩西律法才可以得救，包括要受割礼、守日、守节期等。保罗强烈反对加拉太人听从这些律法派人士的主张，因为若果听从他们，救恩就等如要信耶稣加上守律法，即是信耶稣要加上行为，才能得救。这样，就扭曲了福音的意义，等如是异端，所以保罗坚决反对加拉太人守日。
罗马教会的情况是不同的。守日的信徒，是那些犹太信徒，他们自小就守摩西律法，到了他们信耶稣时，明白不是靠守律法而得救，而是单单靠耶稣基督的挽回祭。他们对救恩的观念没有误解。只不过由于他们一生已经习惯了守日守节期，所以他们信了耶稣之后继续守节。
就好像今天信了耶稣的犹太人，称为弥赛亚犹太人（Messianic Jews），他们信了耶稣，仍守节期。上两堂向大家提及的犹太人高恩拉比，他和家人信了耶稣之后，守逾越节时，就更加明白逾越节礼仪背后所代表意义。每次守逾越节，桌子上都放了三块无酵饼，家主要将中间那一块擘开，将半块收起。每个坐席的家族成员会轮流喝四杯葡萄酒，在喝第三杯的时候，一家之主会拿出预先收起的那半块无酵饼，将它擘碎分给每一个家族成员。高恩拉比信耶稣之前，年复一年执行这礼仪，却不知道真正的原因。信了耶稣后，他才明白三块无酵饼原来代表圣父圣子圣灵。中间那块无酵饼代表圣子耶稣，擘开两半表明祂的身体为我们的罪擘开。
由此可见，加拉太教会和罗马教会的情况是不同的。保罗在加拉太书表明不会和律法派的人士合一，因为大家对救恩的理解是不一样的，律法派人士不接受因信称义。而在罗马书，保罗鼓励犹太信徒和外邦信徒合一，是因为大家都已经认同因信称义的福音。
所以，合一的底线是要对救恩有相同理解，即是若果大家因信称义的真理，就可以合一，否则，要坚决反对。
有一次我被邀请一个神学会议，参加的学者，有来自不同背景的人，有些虽然是所谓圣经学者，但是根本不信耶稣；有的是不认同因信称义。这个会议第一个聚会是联合圣餐，跟着才是一连串发表学术文章的会议。我决定不参加联合圣餐，因为我不能够和不接受因信称义的人一同领圣餐。之后我才参加学术讨论部分，和不同学者讨论圣经问题。在这种情况下，学术讨论是可以，因为学术讨论可以有不同立场，但联合圣餐则不可以，因为大家不是敬拜同一位主。
1.2. 在与主相交的基础上合一（比较：罗14章；林前8-10章）
在罗14:2，保罗说有些信徒“信百物可吃”，另外有些信徒，则“只吃蔬菜”，保罗认为抱这两种看法的信徒都没有问题，要彼此尊重。但在林前10:14-22，他严厉责备那些在偶像的庙里吃偶像之物的信徒。保罗是否自相矛盾，在罗马书说吃什么都没问题，但在哥林多前书则责备信徒在庙里吃偶像之物？
其实保罗不但没有自相矛盾，而且，当比较这两个不同处境，就可以看见合一是另外一条底线的，那就是要在与主相交的基础上合一。
在哥林多前书，保罗针对的是那些在偶像的庙里吃偶像之物的信徒，类似今天有信徒参与盂兰节（中国人的鬼节）的筵席。（林前8:1-6）那些信徒说世上根本没有偶像，所以祭过偶像的食物不会有问题，所以信徒在偶像的庙里吃偶像之物，是完全没有问题的。保罗回应说，是的，这世上的确没有偶像，所以祭过偶像的食物不会变成污秽，不过，你们是不应该在偶像的庙里吃偶像之物，甚至你们应该逃避这种筵席。
有两个原因，第一个原因（8:7-13），不是所有基督徒都有这种知识，有些人因为拜惯偶像，所以他们觉得吃偶像之物是得罪神的，若果他们看见你们在偶像的庙里吃偶像之物，他们就会有样学样，他们会违背良心吃偶像之物，他们这样做就得罪神，这样你们就绊倒人了。
第二个原因（10:14-22），在偶像的庙里参与筵席有一种属灵的意义，因为那个筵席等如拜鬼。虽然偶像算不得什么，例如一块木头做出来的偶像，不是真的神。但是，在偶像的背后，却是有邪灵在操纵，所以在偶像的庙里参与筵席，不是中性的问题。正如我们守圣餐，不是纯粹吃一块饼和饮一口葡萄汁，而是和主相交的。同样，在偶像的庙里参与筵席，等如和偶像背后的黑暗力量相交，等如拜鬼。所以必须逃避。
逃避拜鬼是很重要的，因为拜鬼的人是不可以得到救恩的，这是为什么保罗在林前9:27说他自己是非常谨慎的，“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
由此可见，合一必须在与主相交的基础上合一，若牵涉和魔鬼相交的成份，影响我们与主相交，就不能合一。
合一必须在救恩基本真理的基础上合一。
2. 在为主而活的基础上合一
若果大家在救恩的理解上有共识，其他的事情，保罗说信徒可以有不同的看法。合一，是求同存异的合一。同，就是救恩相同，异，就在次要的问题上容许有不同见解。
在罗马教会情况是这样的，罗马教会中有犹太信徒和外邦信徒。从罗16章问安的说话看来，罗马教会并不是有一座大型教会建筑物，而是信徒分布很多间家庭聚会的。有的犹太信徒，由于一直守摩西律法，所以遵守律法中洁净食物的条例，其中一项条例，是不可吃血。所以犹太信徒吃的肉，必须按犹太人的条例放血才可以吃。但在罗马城市中买到的肉，未必一定是这样屠宰的，所以犹太信徒为了不想犯律法，宁愿不吃肉，只吃蔬菜。至于外邦信徒，没有这样顾忌，所以什么都吃，肉和菜都没有问题。
困难产生在守圣餐的时候，因为第一世纪的信徒，是在吃饭过程中守圣餐的，这称为“爱筵”。若那家主人是犹太人（例如：百基拉、亚居拉肯定是犹太人，而在他们家中聚会的，极可能有很多外邦信徒，16:3-5），可能饭食只是蔬菜，在那里聚会的外邦信徒可能因此看不起犹太信徒，觉得他们良心太软弱了，肉那么好味道都不吃。而若那家主人是外邦人（例如：拿其数是外邦人，16:11下），可能饭食是有肉的，在这里聚会的犹太人感到十分不安，于是就批评外邦信徒，觉得他们不属灵。在这种情况下，明明圣餐要表明合一，这两个群体的信徒，却不能合一，这是何等的讽刺！保罗于是指出大家必须要追求合一。
在追求合一的过程中，第二个基础是所有信徒都必须抱着为主而活的心，这样才能合一。
2.1. 抱着向主交账的心（罗14:1-12）
每一个信徒，都需要抱着向主交账的心。
我们做基督徒，目标必须向准神，不能够左顾右盼。正如赛跑的人，眼必须一直朝着目标跑，才跑得快。试过有一个在奥运参加赛跑的运动员，本来带头，但就是因为他转头看看其他的跑手，就被第二位那位追前夺了金牌了。
保罗在14:7-8说，“我们没有一个人为自己活，也没有一个为自己死。我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人……14:10因我们都要站在神的台前，14:12各人必要将自己的事在神面前说明。”
14:8“我们是主的人”，直译是“我们是属于主的”。基督是我们的主人，我们是属于祂的，我们要向祂交账，不是向其他人交账。
因此，14:22-23提醒我们要在主前按着信心行事为人。若果良心容许我们吃某些食物，我们可以吃，但若果良心不安，没有信心吃，就不要吃，因为“凡不出于信心的就是罪。”
2.2. 尊重别人自由的心（罗14:4、10）
当我们持定自己是向神交账的同时，我们必须明白，别的信徒，也是直接向交账，我们不应介入他和神之间中，甚至指指点点。
保罗提醒犹太信徒，你们自己不吃肉没有问题，因为你爱神，这一点你们要在主前守住。但是外邦信徒也是爱神，他们认为百物都是属于神，所以他们放心吃，那么你们不可以批评他们，论断他们为不属灵。
保罗提醒外邦信徒，你们自己吃肉没有问题，因为你爱神，认为百物都是属于神，所以你们放心吃，这一点你们要在主前守住。但是犹太信徒也是爱神，那么你们不可以看不起他们，觉得他们信心太软弱。
拦阻信徒的合一，往往就是我们作了其他信徒的主人，而没有看清楚，我们不是其他信徒的主人，基督才是别人的主人，我们必须要尊重别人的自由。有很多事，是神和个人之间的事，别人是不知道，不应该论断。
有一位菲佣，她的主人很喜欢吃她所煮的凉瓜炒牛肉。某一天，她在市场她看见卖的凉瓜很新鲜，于是她不但自己买，也催促她碰到的菲佣朋友也买。怎料，朋友一点兴趣也没有，说：“我不买。”第一位菲佣就很生气，说：“这么新鲜的凉瓜我介绍你也不买，你都不识货！”第二位菲佣就回答：“为什么你要管我买的餸？我的老板最不喜欢吃我煮的凉瓜炒牛肉，所以我一定不买凉瓜。他最喜欢吃我煮的鱼香茄子，今天茄子很新鲜，所以我当然买茄子！”
今天，很多信徒都好像第一位菲佣，干预别人服事主人的自由，又随便批评别人。我们不应把自己插在别人和他们的主人之间中，要求别人跟我们一样与主相交。我们实在要学习尊重别人服事主的自由。
有一段时间，我移民新西兰，去过不同的英语教会聚会。虽然那些英语教会都是福音派教会，但风格各有不同，举行圣餐的方式都很不同。虽然他们用的饼和葡萄酒或葡萄汁都不同，但我都乐意参加他们的圣餐，为的是表达合一，因为他们的信仰都是纯正的。有一次我参加一间教会，他们所用作饼的东西，就是匪夷所思，竟然用weebix（很多西方国家叫weetabix，澳洲新西兰则叫weebix，全谷麦的早餐，造成饼干模样的）！我想，怎可能用weebix？若果你们用有酵的面包，而不用无酵的饼，我都可以接受，你们竟然用weebix！不过，惊讶之余，我仍然和他们一同领主餐，因为他们尊重基督是生命之粮，而他们用weebix是要以生活惯吃的食粮代表基督，他们是按他们良心敬拜主，所以，我应该尊重他们，不要随便批评他们。
2.3. 体贴独一的主的心（罗15:7-13）
我们的神，是独一的主，虽然是三位，却是一体，是一位神。
既然神只是一位，那么信祂的人，应该合一而不是分散的。若果我们体贴神的心，我们应该和弟兄姊妹合一，令神欢喜。
很多家庭很不快乐，是因为兄弟姊妹不和。他们有同一对的父母，但是兄弟姊妹间却不和睦，这令父母最伤心。年三十晚吃团年饭，阿哥单独和父母吃。阿弟和阿哥不和，所以就避开年三十，用另一晚和父母吃团年饭。虽然，父母因此有两晚分别和两个儿子吃饭，但是他们宁愿同一晚，一家四口吃饭，这才是真正的团年饭！
甘农博士（John Cannon）有一回被请到一所最爱闹纠纷的教会当顾问。两个委员会对如何重新粉刷教会的看法不肯让步，一边坚持使用白色，另一边主张使用较时髦、吸引人的黄色。双方争执的结果，火药味越来越浓，用词越显得不客气。甘农博士面对这个场面，很冷静地说：“各位，按我意见，不要用白色，也不要用黄色，宁可把它刷成黑色，因为黑色更能表现出意见不和的教会特色！”这句话果然一针见血，使委员先生们发现自己的固执已经使圣灵忧伤，于是在和睦的气氛下很快达成协议。
当我们追求自己为主而活，又让别人为主而活，教会就容易合一了。
3. 在为人而活的基础上合一
3.1. 消极：不要绊倒别人（罗14:13-23）
除了为主而活，我们也要在为别人而活的基础上合一。我们要小心，不要因为自己的自由而绊倒人，14:15说，我们要珍重每一位信徒，因为主为他／她而死。
15:1说，我们信心强的话，要顾虑那些信心比较弱小的。即是说，外邦信徒信心比较强，知道百物都可以吃，但是，他们应该顾念犹太信徒软弱的良心。犹太信徒既然不想食肉得罪主，那么，外邦信徒不妨在爱筵不要吃肉，“唔食肉唔驶死”，迁就犹太信徒，那么，犹太信徒就可以放心参与爱筵和主餐，大家亦能合一地敬拜主。
有一位属灵长辈，五六十年代时从美国回香港事奉。有一次讲完道，有一位稍为年长一点的姊妹就和他说，你不应该戴那么鲜艳的红色领带讲道！那时是五六十年代，男士服饰的颜色比较深沉，不像今天那样。那位传道人非常体恤这位姊妹，虽然他自己觉得红领带没有什么问题，但是既然有人因为他戴红领带而影响她听道的心，他就宁愿牺牲自己的自由不戴这领带了。
3.2. 积极：总要建立别人（罗15:1-3）
15:2，我们务求叫邻舍喜悦，使别人得益处，建立他们的生命。我们不要因食物毁坏神的工程（14:20），要帮助他们好像起房子一样。
14:18的意思是说，我们这样为别人活=服侍主。
有一对宣教士夫妇为别人而活的态度，很令我感动。二十年前，我去美国芝加哥进修，是我一生人第一次出国读书，所以有点紧张。我有一个旧同学，他和他太太住在芝加哥，于是我问到一个朋友有关香港和芝加哥的时差之后，就打了几个长途电话给这对夫妇，请教他们有关在美国生活的情况。后来，到美国，都是他们接我飞机。等我到了美国之后，才发现那个告诉我两地时差的朋友讲错资料给我听，我发现原来我几次打长途电话给这对夫妇的时候，都是他们半夜的时间。但是他们从来没有告诉我知道，听电话时也没有半点不乐意或埋怨我半夜吵醒他们。其实，若果他们当时在电话中立刻告诉我他们那里是半夜，那样都是十分合情合理的做法。但是，他们没有这样做，是因为他们顾念到我这个人，从未在外国生活，十分紧张，所以他们放下他们的舒适，充满耐性回答我的查询。回想这虽然好像是一件小事，但却看到他们服事主和服事别人的心态。他们好像为我而活一样，为了我的好处而服事我，建立我，使我能安心去美国读者，令我十分感动。
在现代这个事事争取个人权益的社会里，我们有多少基督徒愿意因为主的缘故而为别人而活呢？
结论和挑战
三个问题：
1. 今天你的教会内部有没有不和？你是不是引起不和的其中一个人呢？若果你不是，你愿不愿意作和平之子，为教会合一祷告？若果你是其中一个坚持自己意见的人，你愿不愿意为主放下你的看法呢？
2. 今天你有没有和任何一位弟兄姊妹产生嫌隙呢？你是否明白天父是很难过的，因为祂不愿意祂的儿女不和？你愿意先放下自己的面子，寻求和睦吗？
3. 教会合一是需要每一位信徒都是专心为主、为别人而活。若果每一位信徒都是专心为主、为别人而活，信徒之间必定更加和睦，教会必定更加合一！你愿意专心为主而活、为别人而活吗？
