不确定的感觉是让人很沮丧的。对不可知的事物的恐惧，可能是各样恐惧中最大一种。我们对很多事情都不确定，但一般我们不会为这些东西烦恼。比如说，我不肯定天气会变得怎样，我不确定一场球赛的结果，或许我不清楚其他人的意见等等。但有一件事情，是我们必须要十分确定的，就是我们怎样渡过永恒的生命。换句话说，我们有没有得救的把握呢？
很多人礼拜天到教教会，听牧师讲道，听诗班唱诗。聚会结束回家以后，心里还是怀疑，当他们死的时候，是否肯定可以到天堂去。很多带着问题和困难去求助的弟兄姊妹，都是在救恩方面有问题的。
今天讲我要和弟兄姊妹分享的题目是“救恩的把握”。请我们翻开约壹5:10-13。经文说：“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，……”使徒约翰要告诉我们什么呢？13节下，他说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道……。”他是不是说，“希望你们有永生”呢？不是的，他是说“要叫你们知道自己有永生。”所以，根据这段明确的经文。天父的心意，肯定是要我们知道自己是不是得救了。使徒约翰说，“要叫你们知道自己有永生。”
现在，我们可以把人分成五大类。比如，第一类人是很肯定自己已经得救恩的。他们会说：“我可以告诉你，我得救的时间和地点。”但当然，你不知道时间和地点，也还是得救的，因为得救是一个过程。
第二种人，可以算是被蒙骗的人。因为当你问他们：“你得救没有？”他们会说：“是的。”但在他们的心底，从来没有受基督是他们的救主。所以他们是被自己的自信心蒙蔽的一类。
第三种人是否认救恩的人。他们说：“我不需要救恩，我对得不得救不感兴趣，得救是你们信教的人的事，我不需要。”
第四种人，是公然反对的人。当任何人讲到关于罪，神，审判，地狱和救恩的时候，他们会强烈反对。
第五类人，是怀疑的人。他们不太肯定到底自己是否得救。但是希望自己可以得救，也很想能够确定。但他们不肯定。这篇信息是针对这一类人的，因为我知道，今天有很多人，礼拜天坐在教堂里，他们都不肯定自己是否得救。
我记得有一次，在礼拜天的主日崇拜完了之后，有一位七十多岁的老姊妹来到我面前说：“我在十三岁左右的时候，已经将生命交给耶稣。但我一生人都在怀疑，我到底是否真的已经得救。”她的基督徒生命，差不多过了六十年，但她还不肯定自己是否得救。
人们对救恩的怀疑，是有很多原因的。我们会探讨这些原因。首先，我会为救恩下一个定义。因为当我问一些人，“救恩是什么”的时候，他们会答：“救恩是罪得赦免”，或者是“救赎”等等。所以，让我先给你“救恩”的定义。
救恩是神透过祂的儿子，耶稣基督的死，把我们从罪的影响中拯救出来，并且把一切的好处赐给我们，从今时直到永远。救恩包含赦罪，但它牵涉更广泛的范围。
但为什么有人会怀疑自己的得救呢？比如说，有些人实在是得救了，但他们却怀疑。第一个原因是罪。罪的本质是，我们刻意的叛逆，以致我们立刻感觉到与神隔绝，两者之间的联系中断了。那种合一感，同在感和亲密感，忽然间被打断了，因为这是罪的本质。罪使我们感受到这种的隔绝，分离和与神之间有了距离。
当然，撒但会利用这个机会，使我们怀疑所得的救恩。很多人怀疑自己的得救，是因为他们生命中有罪。他们知道自己生命中有不妥当的地方，也可能是以前的罪，但他们完全不能饶恕自己。所以看自己跟神的关系，就是这样：“我不肯定我是否得救，因为你看，我以前做过这些事情。”或者是，他们有一段长时间都陷在罪中。对救恩怀疑的程度，往往是在于这个人认为这样的罪有多严重。
第二个原因就是，有些人怀疑救恩是假的教导。我不是指那些不信派的牧师，特别在西方国家有一些自称是牧师的，他们会告诉你：“我只相信圣经的一些部分。我不相信某些圣经的内容。”他自己就好像一个法官，决定圣经那个部分是真实的，那个部分是不真实的。
我要提醒弟兄姊妹，如果你在任何地方，听到有传道人说，“他只相信圣经的一部分，不是全部都相信”，他怀疑圣经的真实性。那么，你必须要立刻远离他，远离这样的教训。因为他不单单是把怀疑的种子种在你的心里，他也把怀疑的种子，放在跟你一起聚会的儿女们的心中，当他们长大以后，他们会面对更多不信的拦阻。你若不离开这间教会，你就是把你的儿女，带到属灵危机里去。所以，你要分辨，要离开。因为这是一种假教义。有些人会说：“我不认为，我需要接受耶稣作为救主，我也不相信童贞女生子，我更不相信基督的神性，我不相信这个，不相信那个。”试问，如果他们什么都不相信，他来这里聚会是要得什么呢？
有些牧师是很保守，很保守，他相信整本圣经，也注重基要真理的，他们相信神的话语。
在这一类教会中成长的弟兄姊妹，很清楚知道“借着神恩典得着拯救”的真理。但可能教会传讲的信息，很强调生活的细节，生活的表现，个人的操守，行为。他们认为：“如果你要得神的喜悦，你要有某些行为表现。”如果你不常常到教会去，没有把当纳的十分之一献上，你抽烟，喝酒，发发脾气，就是没有重生得救。
往往因为这些教会，对基督徒的生活，有一种“律法式”的要求，有一些生活细节的比较，从现象上来评论，这样会引致他们对救恩的怀疑。特别是那些刚得救的人，他们很快就会想：“如果我没有做这个，没有做那个，他们会怎样看我？”不久，他们就会怀疑，神会怎样看自己。又因为他们不能达到牧师或教会的要求，撒但便会利用这种不足的感觉，将怀疑放在他们的心里面：“我怀疑自己是否得救，因为我的生活不像他们。”
要知道，很多初信主的人的弟兄姊妹的背景，完全是无神的。他们对基督教、圣经和耶稣都有很多误解。如果我们期望那些初信的人，忽然间能够活出那种完美的标准，对他们来讲是一种苛求。因为我们是借着神的恩典得救的，但如果我们期望那初信的人，能够马上明白所有的真理，而且能够马上在活细节上表现出来，是把太大的压力加在他们的身上了。
比如说，当我请弟兄姊妹翻开约翰一书的时候。如果你是初信的弟兄姊妹，肯定会很难找到这约翰壹书在哪里？可能你要先翻创世记之前的目录，但你不需要觉得不好意思。我们初信的时候，也跟你一样，像吃奶的婴孩一样，所以你不用觉得难受。
如果我们期望刚刚初信的人，能够掌握很多规条和法则的话，这样会引起他们对救恩，有一种不肯定和怀疑的感觉。因为他们想：“如果我是得救的话，我应该可以像他们一样，做到那些事情。”不是的，因为神看我们是孩子，是属灵的婴孩。
人们怀疑自己得救的第三个原因，就是太过注重感受。有人说“我喜欢用感性的方式去敬拜神。我会在敬拜的时候举起双手，我有时候也会哭。”我不是批评这一类的敬拜。我是指有些人的着重点和教导，都只在于感受。他们常常讲到自己和别人的感受是怎样的，经常说“我很受感动”。但是这个感动，是不是就是“圣灵的感动”？还是只是一种气氛的感受？可能有些人会说：“不要跟我说这些教义的问题，我只想在聚会的时候，让自己感觉很舒服，而且有信心面对明天。”这个十分好。但问题是，你“感觉很好”，是基于什么原因呢？如果你觉得自己很好，是因着你的表现的话，那么，如果万一你表现不好的话，你对自己又会有什么感觉呢？你一定会感觉你自己很差。如果你信仰的基础，不是建立在神不变的话语上，而是取决于你的会变的感觉，那么，当你的感觉是一团糟的时候，你又会怎样去看自己呢？你会变得没有把握。
如果你的基督徒生命和信仰，是完全建立在情绪和感觉上的话，那么，你认识你所信的神是谁吗？你认识你所信的耶稣是谁吗？你认识你所信的圣灵是谁吗？你在扎实的福音圣经真理跟你的“感受”之间，能够取得一个平衡吗？
如果你认识和相信神的话语，无论发生什么事，都不会影响你。虽然人生当中，会遇到很多的风浪、甚至会有大水泛滥的时候，这些都丝毫不会影响你。你知道为什么吗？因为你的根基是在磐石上，你认识你所信的是什么，你知道为什么你要相信耶稣。你的思想，不应该被你的情绪感觉所带动的，因为我们的情绪常常会改变。而很多人怀疑自己的救恩，都是因为这一点。
另一个原因是因为四、有些人，对神的话语没有把握。神在圣经中说：“相信主耶稣基督，你就会得救。”这句话，如果不是真的，就是假的。如果这句话是真的，它的意思是什么呢？往往当我们说，“我相信这个人”的时候，其实我们的意思是说：“我相信他所讲的话。”但是，“相信主耶稣基督”，这句话的含意是更加丰富的。相信主耶稣基督，也表示相信神，相信祂的话语。这意味着，神和祂的话语是可靠的，值得信赖的。那么，如果神和祂的话语都是可靠和值得信赖的，我们就可以把生命交托在祂的手中。
所以，当一个人说：“我相信接受耶稣基督，作为我个人的救主。”这句话的意思是：“我把自己交托给这位可靠和值得信任的神，我将我的生命交给祂。”如果我相信神，我相信祂讲到关于祂自己和祂的儿子的话，都是真的。并且我绝对相信神会赦免我的罪。这就是信心的内容。
如果我信神，自然会有相应的行动。“相信”这个字，在新约希腊文里，是一个动词。在新约圣经里，当你相信一些东西的时候，你是会有相关和持继的行动的。所以，当一个人说“我相信神的话语，但我……”，他的信心可能是有问题的。
举一个例子。我很多次向人解释，救恩是出于神的恩典，是本乎恩也因着信，这不是出于我们的任何功劳。保罗在罗10:9这么说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”又说“凡求告主名的，就必得救。”只要你求告祂。“相信主耶稣，就必得救。”我向老姊妹讲解了这一切，然后带领她祷告。我问：“妳是否真诚的祷告呢？”她说：“是的”我再问：“那么，妳得救吗？”他说：“我不肯定。”我问他们：“有什么是妳不肯定的呢？”她说：“我没有什么感受。”但圣经不是说：“相信主耶稣，若是感觉很好，妳就必得救”。圣经是说：“相信主耶稣，就必得救。”我们是否得救，是在乎我们是相信，还是不相信。不是在于我们的感觉。
如果有人读了圣经以后说：“我明白圣经说什么，我相信，但是……”，那么，我们最好再仔细看看约壹1:8的经文，使徒约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”然后他说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”但是，我们再看约壹1:10，使徒约翰说：“我们若说自己没有犯过罪”（到这里，他只说，我们事实上是有犯罪的。）“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”
试想一想，神说：“当信主耶稣，你就可以得救。”你明白了相信耶稣的意思，也祷告求神拯救你。但之后你却说：“我不肯定”，那么，你的意思就是说：“神说谎，神啊，你是一个说谎者。我不相信这样就可以得救。”虽然这句话，好像是很难说出口。但你的表现正是这个意思。神说：“如果你这样做，我就会成就这个。”于是，你照着做了，但你却怀疑神，会不会照着祂所答应的话去做，那么，你其实在说，“在得救的事情上神是不可靠，不可信的。”
这是对神的侮辱。你的意思是说，你相信祂能够做某些事情，但不是所有的事情。可能祂会做，也可能不会做。在得救的事情上，你信了，祂可能救你，也可能不救你。有很多人就是这样对神的话语没有把握。但是，弟兄姊妹，如果神说会做，祂肯定是会做的。我们虽然失信，祂仍然是可信，因为他绝对不背乎自己。
如果你连神拯救你的恩典都怀疑，那么你怎会相信，祂会答应你生活中其他的祷告呢？你的祷告生活必定很软弱，因为你的信心，摇摆不定。保罗在罗8:32说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”如果神这么大的爱你都不能完全相信，还要环顾周围环境，看看自己当时的感觉是怎样的，要找到理由相信他会答应你的祷告，你才相信。
神要求我们相信祂，虽然从周围的环境中，没有显示祂在动工。信心是对神说：“我相信你是可靠和可信任的。耶稣在十字架上钉死，祂已经完全背负了我的罪债。祂说，如果我接受祂作我个人的救主，我的罪会得到赦免，我的生命会被洁净。现在我是属于神的了。”怀疑救恩的其中一个原因是，对神的话语没有把握。老姊妹说：“我知道神说什么，我愿意相信。”我问：“妳已经作了祷告，求神救妳，现在妳得救吗？”她说：“我不肯定。”为什么？“别人得救的时候都哭得很厉害呢？”我在十二岁那年信耶稣的时候没有哭。”弟兄姊妹，得救是不一定有激动情绪和眼泪的，重要的是我们对神的话语有没有确实的把握。所以，人们怀疑自己得救的其中一个原因，是他们对神的话语没有把握。
第五个怀疑自己得救的原因是，撒但的攻击。是的，撒但是会攻击你的。特别当你是初信的信徒，对神的话语了解不多的时候，撒但会利用你的弱点，对你说：“你记得你的过去吗？你以为神会忘记你的过去吗？”
请你们注意。因为这一点是非常分重要的。你和我必须要明白耶稣基督在十字架上的作为和意义。这方面是撒但常常利用的地方。撒但会对你说：“看看你的过去，你以为神真的饶恕了你吗？”这样，撒但就会把许多许多的怀疑，放在你的心里。
耶稣在十字架上，背负你过去、现在和将来的罪债。你每一样的罪，一生所犯罪的罪都归在祂的身上，与祂同死，同埋葬。耶稣完全还清了你的罪债。如果你不明白这点，你就开始听信了撒旦的谎言。于是，你说：“是啊，我曾经犯过很多罪。这些罪一直在我的生命中。我还没有信主的时候，已经在罪中生活了六十多年，这样长的时间，还可得拯救吗？”如果你不明白十字架的意义，如果你不明白神的爱是无条件的话，你就会相信了魔鬼的谎言，开始怀疑救恩了。
魔鬼会攻击你的。彼得说“务要谨守、儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）撒旦喜欢攻击圣徒，因为牠的名字是“控告弟兄的”。牠会控告我们。如果你在救恩方面有了破口，给牠留了地步，牠就会继续一步一步的，在这方面攻击你。
好，以上几个重点，就是撒但常用的手法。牠会用一切的方法，叫我们怀疑自己的救恩。信主很久的人也不例外。有的弟兄姊妹信主十年、二十年，甚至超过三十年，但是当他遇到困难，或者是活在忧郁中的时候。当他灰心到一个地步，可能最后，他们会说：“我肯定是不得救的。如果我是得救的，我的感觉不会这么糟。我已经看了医生，吃了药。如果我是得救的，我的感觉不会这么糟的。”
弟兄姊妹，不要奇怪，撒但会趁着你身体有病的时候攻击你，叫你怀疑你是否得救，因为那个时候，你还是在忧闷的低谷里。你要学习仰望神，因为神用笑脸帮助我们。
总之，我要强调的是，你得救并不是基于你的功劳，不是基于你的表现，更不基于你的感受，而是单单基于你跟耶稣基督的个人关系，是基于神的应许。
