有人提出“律法的一点一画也不能废去”（太5:18）和“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上，这书上的预言，若有人删去什么，神也删去他的分。”（启22:18-19）

这个问题很有意思，也不像只是少数人的问题心。它是好几个问题混在一起。我们解决问题时，第一步也是基础性的一步是“先界定问题”。刚才的问题是“得救的条件是什么？”（若是，答案很简单：信耶稣！很明显与蒙头无关）；问题是“教会/基督徒能否过圣诞节？”，或复活节等等？（答案也很简单，教会之成为教会可参考千百年的〈教会历〉）当然可以。以前也说过，基督徒过不过春节？端午节？国庆节？…当然过。因为中国基督徒也是中国人！整个混合的问题，有一条核心问题是当事人不会问的，便是“问题的界定：解释圣经的常识”。如果，以上面的太5:18和启22:18-19来作不可不蒙头、不可过节，那就犯下本人也不自知的解经原则、理解事理和对文本理解的基本问题。

每遇到这样的问题，我会先帮助信徒作一个反问。如果照足圣经讲什么，我跟着遵行什么，好像在尊重“律法的一点一画也不能废去”（太5:18），敬畏神爱神。其实，有很严重的问题。例如，主耶稣骑驴子，不坐公交车。我们为何不骑驴，又坐火车又坐高铁？！主耶稣十二门徒不吃猪肉，中国基督徒为何吃东坡肉？！主耶稣和门徒讲亚兰话，我们效法主但为何说中国话？！美国基督徒说英语、韩国基督徒说韩国话…。生活上千千万万的作法，我们为何都不照犹太人生活？而单单犹太人妇女蒙头，古代中东的妇女都蒙头，（现在也是如此），这一样为何不守就“不得救”？守安息日的问题也是一样。主耶稣是守的，只是在这日医病更重要，比守安息日的规条更重要。

所以，问题的界定/性质是：读古人的着作要分清哪些是文化背景，哪些是不变的真理。如果没有这个常识，或不去学〈释经学〉而拿一节经文不理上文下理、当初作者的用意、写书的地点和当初读者怎样理解这书卷…，我们只能闹出笑话。其实，异端邪教就是这样产生的。异端之所以是异端，因为它偏离了正统。如同假钱之所以是假钱，因为它不是真钱。真钱在先，假钱是非法模仿。正统是过去两千多年教会对解释圣经的经验与智慧累积的，脱离正统就容易成为错误的，但自己还不知道。圣经说“道理的模范”（罗6:17）、“纯正话语的规模”（提后1:13），都表示正统教义的重要。

看圣经的方法是：先问这段经文对当时的人有何意思？明白了，才问对我们此时此地的人意味什么。这是释经学的课题，千万不能乱解。