1. 寓言
在旧约圣经中，只有两段经文属于寓言的形式：
1.1. 箴5:15-23
作者用了一连串的象征说法，对比淫乱的邪恶和婚姻的祝福。经文所讲的“自己池中的水”暗示自己家中的妻子，整段经文的意思是教导人要爱惜自己的妻子，要远离淫妇，以免落在悲惨的结局中。箴5:19-23详细解释了寓言的意思。
1.2. 传12:1-7
这个寓言在经文找不到任何线索提供解释。这段经文讲的是老年和死亡的长篇的隐喻（老化之歌），经文的词语富有高度的象征性，所以在解释的时候，一定要确定所象征的意思。

2. 赞美诗和祈祷词
这个形式在智慧文学中是随处可见的，例如伯5:9-16赞美神行大事不可测度，行奇事不可胜数。约伯记第28章更是称赞智慧的一首诗。
智慧赞美诗有两个主题，第一是歌颂智慧的荣耀，称赞智慧让我们能够参与神的创造能力。第二是称赞神是造物主和救赎主，指出智慧让我们经历祂的拯救。
智慧的祈祷词在我们的正典圣经中是比较少出现的一种形式，因为这是根据所罗门、以斯拉和但以理的散文式的祈祷词发展而来的。王上8:23-53记载所罗门在献圣殿的时候，向神献上很长的祷告，这是一篇智慧的祈祷词。拉9:6-15则是以斯拉献晚祭时候，心中因国家面对的困难而向神献上的祈祷。
另外，但9:4-19也记载了一首散文式的祈祷词，那是但以理为同胞的祈祷。祈祷词这类智慧文学的发展，在圣经正典中还没有成熟，反而是在次经中才多被人运用。
正典是指我们现在所读的圣经，包括39卷旧约和27卷新约。次经则是一批在旧约正典之后出现的犹太典籍，大约在主前三世纪至主后一世纪之间写成的。那个时期，犹太人经历乱世，次经反映了该民族对乱世的反应和对未来的盼望。“次经”这个词出自希腊文，意思是“隐匿之事”。不过，次经所记内容并没有任何诡秘，书卷的主题和旧约正典的内容是有关系的。虽然次经没有收录在圣经内成为正典，但是当做历史研究的时候，这是很重要的协助资料。

3. 对话
约伯记是用对话的体裁写成的，整卷书都是写约伯和他的朋友，以及和神之间的一连串对话。另一种对话形式是“假想言论”，意思是作者先假想一些人对某件事有不同想法，然后他就把这些看法写出来，最后再逐一加以反驳。
例如：箴1:11-14。作者一开始便说：“他们若说，你与我们同去。我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。”这只是作者假设对方会这样说话，而不是真实的，故称为“假想言论”。作者先把对方的言论说出来，然后再写出自己的看法。

4. 独白
这是自传式的文字，也就是自己叙说自己的故事，用经历到的困难作为别人的榜样，例如传道书。所罗门坦诚地叙述他在面对神的同在，和面对俗世虚空世界的意义时，内心经历的挣扎，特别是1:12-2:26这段经文，一直被称为“王的自白”，因为经文讲到作王的人经常过着虚空的日子，觉得日光之下所做的事都是虚空，都是捕风。
箴4:3-9和24:30-34也是所罗门王的自白。箴4:3-9讲到所罗门王从幼年开始，便专心寻求智慧；24:30-34则是他对于懒惰所带来的危险的心得，这些都是他的经验。约伯也在神和他的朋友面前倾心吐意，伯29-31章是约伯的独白，也是他内心最深刻的感受。

5. 智慧目录
“智慧目录”这个词是由一位叫冯拉德的学者开始使用的，是指在圣经中找到的某个段落的经文，和次经或者其他的著作类似。例如伯38章中，神所提的一连串问题，和埃及的智慧文字类似。诗104篇又和其他的次经类似，都是从创造延伸到心理或其他方面。

6. 祝福
这种形式带有独特的神学语气，在经文中常常出现的。例如诗1:1：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”
最具宗教意味的祝福是诗112:1：“你们要赞耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福”。
箴28:14上半句也是很有宗教意味的祝福“当存敬畏的，便为有福”。这些都比一般性的词语更有力，应许人会得到幸福、顺利的日子，并且能得到神的赐福。