1. 注意智慧文学的形式
每一种形式都有它自己的规则，所以我们首先要分析它属于哪个形式。例如箴15:25：“耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。”这句话背后是一个隐喻，要讲的不只是家和寡妇的问题，而是我们生活的一个原则，指出神是最后的掌权者，祂会纠正今世的错误，骄傲的人蒙羞，同时会赐福给为义受苦的人。

2. 研究上下文对解释经文是否重要
智慧文学中的上下文比较难找，其中又以箴言最为困难，因为箴言大部分是短小的格言，根本没有上下文之分。但是，箴1-9章和30-31章都是很长的讲论形式，故上下文就变得很重要了。至于箴10-29章的解释，可以根据每一句格言的平行句，以及类似的格言一起来解释，这样就能够避免出错了。
箴言最常被误用的一句是13:24：“不忍用杖打儿子的，就是宠坏他。”解释这句话的时候，首先要留意“宠坏”这词翻译得不太正确，这节经文正确的翻译应该是“不忍用杖打儿子的，就是恨他”。同时，也要留意它的上下文，因为下文补充了澄清的话，指出凡是疼爱儿子的，都用心管教儿子。另外还要留意箴13章的整体性，这是积极的一章圣经，是指出智慧之子要听从父亲的教训，全章的重点在义路上，所以这里是指出，一个人要按着主的教训来管教儿女的时候，既要用爱心，也可以用了鞭打。
在解释约伯记和传道书的时候，上下文也是很重要的。约伯记富有故事层次，容易解释，传道书则是一篇很长的讲论，它的重心是人生的虚空和无意义，事实上，虚空就是没有意义和徒劳无获的意思。传道书零零星星地出现过一些正面的说法，但是死亡的阴影使传道者几乎否定了敬虔生活的价值。例如2:15说：“愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。”这是所罗门发自内心的话，作者并没有否定神的同在和权能，在虚空中仍然带着积极来生活的。所罗门写传道书的时候，是以完全世俗化的观点来写生活，他劝人要尽情地享受生命，又补充说，死亡会将一切的价全部除灭；一会是敬畏神，倚靠神，一会又赞扬悲观的享乐主题。
读传道书，不要过份沉思在前面的11章里，因为这卷书的中心在尾声的12:9-14，这段话是用第三人称来写的，指出“敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”。这就是观察上下文应有的方法。

3. 判断经文是否用到夸张法
很多时候，作者刻意用夸张的修辞手法，把真理夸大，我们是很容易看得出来的，但是如果处理不当，就会解错圣经。例如箴3:9-10指出，要以财物来尊荣耶和华，这样，仓房中必充满有余。有人用这段话作为保证，认为基督徒的商人或者农夫会在今世赚很多钱，因为经文说要以财物来尊荣耶和华。
其实这段经文是指出“不可轻看耶和华的管教。”故接纳耶和华的管教比用财物来尊荣耶和华更加重要。

4. 留意文化的差距
当把智慧文学的教导应用到现代中，一定要超越文化的障碍。圣经中的智慧言语和古代的习俗有关系的，我们并不了解，所以不能直接应用，而是要将那些话语从不变的原则中抽取出来，再应用到目前的情况中。例如箴11:1“诡诈的天平为耶和华所憎恶，公平的法码为他所喜悦。”在写作的时代，他们是用天平来衡量货品的价值的，应用在今天生活层面上，并不是要我们带着天平来衡量价值，而是教我们要诚实地做生意。