第8句：低加波利，耶稣赶鬼
1. 低加波利：位于加利利海以南，约旦河以东。这地原文意思是“十座城”，因新约时代，这地包括了十座结盟的希腊城镇。公元前4世纪亚历山大大帝征服该区，希腊人及其退伍军人迁入，建立了这些城市，使其成为希腊文化中心。这地的城市布局、语言、宗教、建筑等均体现浓厚希腊特色，如剧场、神庙、体育馆、广场等。后期则体现罗马特色。居民以希腊化外邦人为主，希腊语是主要行政语言，且长期保持自治地位，拥有自己的议会和货币。耶稣时期，这十个城组成联盟，彼此通商，抗拒跟巴勒斯坦和犹太人交往。虽然低加波利的人不喜欢和犹太人交往，可是福音还是可以传到这些外邦人中间。
2. 耶稣赶鬼：可5:19-20：“耶稣不许，却对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’”那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。”这段经文里被鬼附的人住在格拉森──低加波利十座城其中一座。后来耶稣把鬼赶出，被鬼附的人得释放后，就在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事。太4:25耶稣起初传道，就有人从低加波利来跟从他。可5:1，记耶稣特意来到海那边（加利利海东边）低加波利格拉森地区。可见耶稣特意往外邦之地去拯被鬼附的人，也让他把福音传开。
3. 思考：我们蒙耶稣拯救后，有没有把这好消息传给四周的亲友？
第9句：比利亚，河东之地
比利亚：耶稣时代的比利亚，对应于旧约的基列地区，并可能与亚扪和摩押部分地区重迭。这片地区大致位于低加波利西南。这里地势高、树木多，有长达一千公尺的悬崖，可俯视约旦河。基列地是好地方，以致旧约时期，流便、迦得、玛拿西半支派的人看到它，竟然不想进迦南。新约没有提到比利亚这名字，但太19:1；可3:8，10:1；约1:28，3:26，10:40提到这地，用的字是“约旦河外”。耶稣时代，在比利亚居住的是犹太人。比利亚和加利利同样受希律安提帕所统治。由于和加利利、犹太皆相邻，犹太人往来犹太和加利利，因为不愿意经过撒马利亚，就会取道比利亚。耶稣自加利利隐退、前往耶路撒冷受难之前，曾到比利亚小住一段时期（太19:1-20:16；可10:1-31；约10:40-12:11）。
第10句：埃及，旧约为奴之地
1. 埃及：对犹太人有特别意义。他们的祖宗曾在埃及为奴作苦工，神看见他们的困苦，听见他们的悲叹，救他们离开埃及，与他们立约，从此他们就成为神的选民。新约时代，以色列人每年守逾越节，重温神拯救他们出埃及的莫大恩典，再次确认神选民的身分。旧约时代，埃及是政治和权力的中心，但到了新约时代，它只是罗马帝国的一个省份，而其中的亚力山太城住了大量犹太人。新约提到埃及的经文不多，主要在太2:13-15。耶稣降生之后，希律王想要杀他，于是“有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’”希律死后，主的使者在埃及向约瑟梦中显现，吩咐他带着小耶稣和马利亚离开埃及，往以色列地去（太2:19-21）。
2. “我从埃及召出我的儿子来”：出自何11:1。何11:1“我的儿子”指以色列。经文谈到，虽然神领他们出埃及，他们却叛逆神，拜偶像（何11:1：“先知愈发招呼他们，他们愈发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。”）。何11:1记述神的儿子（子民）没有活出神在他们身上的心意，完成神给他们的使命。但在太2章这里，神的儿子指耶稣。这位神的独生爱子，却能顺服神的心意，圆满地完成了神交给他的使命。
第11句：亚西亚，福音兴旺，教会多
1. 亚西亚：当时是罗马一个大省，约现今土耳其西部。以弗所曾是亚西亚省会。保罗年代亚西亚很多城市都很繁荣。
2. 福音兴旺：亚西亚省只是小亚细亚一部分。新约时代，小亚细亚对福音传播非常重要。使徒保罗生于小亚细亚的大数；他在小亚细亚进行了大量宣教工作，叫很多人听见主的道。新约多次提及小亚细亚的城镇、省份和岛屿。如：加拉太、歌罗西、米利都、路司得、以哥念等。
3. 教会多：罗16:5记保罗提到以拜尼土是他在亚西亚归基督初结的果子。林前16:19记亚西亚有很多教会。彼前1:1证彼得很可能也曾在小亚细亚地区讲过道；启1:4记约翰写信给亚西亚七个教会──以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。约翰晚年很可能在亚西亚的以弗所事奉。
4. 总结：小亚细亚是中东以外第一片有福音传到的外邦土地。这里曾有辉煌教堂，现在，小亚细亚一带几乎已经找不到兴旺的信徒群体，都在异教影响之下。但在昔日士每拿的地区，教会还在。
5. 思考：小亚细亚现今教会荒凉，大部分的人都是异教徒，这给我们什么启发？
第12句：希腊，文化重地，偶像多
1. 希腊，文化重地：保罗还把福音传到希腊。希腊以文化、哲学和文学著名。可在新约时代，希腊黄金时代已经过去。主前一世纪，希腊饱受战火摧残。保罗年代，希腊只是罗马行省，包括北面的马其顿行省和南面的亚该亚行省。希腊有很多圣经记载的名城：腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、哥林多、雅典等等。虽然希腊光辉岁月已过，但希腊文化的影响仍然很大。
2. 偶像多：罗马宗教和偶像，只是希腊宗教和神话故事的延伸。大部分的希腊偶像除了本身的希腊名字外，也有一个相应的罗马名字，同样是罗马人敬拜的对象。新约里，有许多记录希腊人（希利尼人）的经文。新约所谓“希腊人”，不只是来自马其顿和亚该亚的人，广义来说，可指散居在近东各地、已希腊化、说希腊语的犹太人；也可指受希腊文化影响的所有外邦人。
3. 新约里的希腊人：可7:26提到一个希腊妇人，求耶稣赶出她女儿身上的鬼。约12:20记述在耶路撒冷过逾越节的人中，有几个希腊人求见耶稣。徒11-18章，记述保罗等人在以哥念、帖撒罗尼迦、雅典向犹太人和希腊人传福音。徒16:1告诉我们提摩太的父亲是希腊人。加2:3就告诉我们提多是希腊人。林前1:22保罗说希腊人很重视智慧。
4. 灵训：保罗在林前2:1-5表示，他在文化名城哥林多，不用当时备受推崇的智慧、动听的言词来传福音。这实在给我们很大的提醒──福音的大能胜过人的哲学。他又在加3:28提醒我们：不分犹太人、希利尼人，在基督耶稣里都成为一了。
第13句：罗马城，帝国之都，罪恶之城
1. 罗马城在耶稣时代的地位：耶稣时代的罗马城是罗马帝国首都，不仅是全帝国的政治、军事、经济与文化中心，更是世界上最繁华的都市之一。罗马城以其宏伟建筑、广阔道路网络和强大军事力量闻名于世。帝国的法律、政策、文化和宗教从这里辐射到整个地中海世界。
2. 罗马城的罪恶与社会现象：虽然罗马人自以为是文明典范，但城内充斥各种罪恶与道德败坏。阶级仇恨、种族歧视、性剥削，暴力事件层出不穷。奴隶制度盛行，酷刑与残忍的刑罚普遍存在。贵族阶层追求奢华、权力斗争不断，社会底层生活困苦。还有竞技场上的角斗、公开处刑、淫乐宴会等，反映出罗马社会的黑暗面与人性的堕落。
3. 犹太人在罗马的情况：犹太人自公元前二世纪起便在罗马定居，耶稣时代，也有很多犹太人住在罗马。早期罗马皇帝对犹太人相对宽容，允许其自治、守安息日与饮食律法，甚至免除兵役。然而，犹太人多数属于社会底层，从事商业、手工业等，时常成为歧视与压迫的对象。
4. 福音在罗马的传播：罗马城作为帝国心脏，成为基督教传播的关键据点。信徒将福音带到罗马，并在犹太社群与外邦人中传讲耶稣基督的救恩。罗马完善的道路、相对稳定的治安与多元文化，使福音能快速扩展。保罗后来在罗马被囚，仍能“放胆传讲主的道，无人禁止”，并写下多封书信，影响深远。尽管基督徒遭遇误解与逼迫，但后期罗马最终成为基督教信仰的重镇。
思考
请尝试在本周找个时段安静下来，默想1-13句句子，在脑中构建地图。然后请回答：这些句子如何帮助你更认识神、更认识自己？
