1. 俄巴底亚书的作者
1.1. 本书的作者是先知俄巴底亚。
1.2. 俄巴底亚的名字在希伯来文里是“耶和华的仆人”的意思。
1.3. 俄巴底亚这个名字在旧约出现过几次，关于他的个人背景的资料其实不太清楚，只知道他是犹大国的先知，也是一位忠心传递耶和华的信息的仆人。

2. 俄巴底亚书的背景
2.1. 上帝使用这位先知，向以东人宣告要审判他们。以东人就是以撒的儿子以扫的后代，他们住在死海东南部的山区。以扫将自己的长子名份卖给雅各之后，就住在那里。
2.2. 以扫和雅各的手足之争一直延续到他们的后人。上帝曾经吩咐以色列民不可以致恶以东人，因为他们原本就是兄弟，不过以东人没有听上帝的话，他们仍然世世代代仇恨以色列人，不让以色列民到他们的国境迦南去。当耶路撒冷被人掳掠的时候，以东人袖手旁观。犹太人被敌人攻击的时候，以东人都没有出手帮助以色列人。

3. 俄巴底亚书的体裁
3.1. 本书是旧约圣经之中最短的一卷。
3.2. 有些学者认为，俄12-14节是预言将来要发生的事情，其他的学者就认定这几节经文是当时目击事情发生的人对一些历史事件的描述。

4. 俄巴底亚书的写作日期
4.1. 本书的写作日期很难确定。
4.2. 有学者的意见是根据俄11-14节来决定，估计写作年份是主前585-586年，讲到巴比伦王尼布甲尼撒王灭了耶路撒冷的时候。当时以东人协助入侵的人去抓以色列人，而且对他们很残忍，又把他们卖作奴隶。五年之后，以东也被尼布甲尼撒王消灭，在主前150年前后亡国。到了主后70年，耶路撒冷被罗马消灭之后，以东就消失了。
4.3. 也有学者认为，俄11-14节是指约兰作犹大王的时候，非利士人和阿拉伯人掳掠犹大的事。

5. 俄巴底亚书的信息
5.1. 俄巴底亚书有两个重要的主题：
5.1.1. 上帝一定会审判骄傲和违背他命令的人。
5.1.2. 上帝一定会拯救和祝福那些谦卑、顺服他命令的人。
5.2. 俄17节，上帝应许一定会拯救犹太人，以色列一定会再兴起，而且在应许之中，有弥赛亚作他们的王。
5.3. 上帝对以东人的审判提醒我们，就是上帝没有忘记他的选民，他一定会审判那些迫害以色列民的人，因为国家种的是什么，收取的就是什么。

6. 俄巴底亚书的内容、大纲
俄巴底亚书是写给受迫害的犹大选民看的，主要的目的是安慰他们，提醒他们在苦难中要持守盼望。俄巴底亚书的分段和大纲如下：
6.1. 预言以东的死亡（俄1-9节）
6.1.1. 先知俄巴底亚在这部分说出以东将会被灭亡的预言。
6.1.2. 以东所倚靠的三样东西是：
第一就是地理上的优势；（俄3-4节）以东人就是因为这些先天的优势就骄傲自大。
第二就是以东人与一些国家结盟，他们以为只要跟一些很强的国家结盟，他们就一定能够有坚固的保障，使他们安全，他们也因此自高自大。
第三是以东人自己本身的力量，他们倚靠自己的聪明，以为自己很有智慧，又有许多勇士。所以他们觉得自己很强，不用靠上帝。
6.2. 以东人怎样对待犹大百姓（俄10-14节）
俄11-14节，里面出现了八次“你不当”，当中列出五个以东人对犹大人做出的强暴行为。
6.2.1. 与敌人一同谋害犹大百姓；（俄11节）
6.2.2. 见死不救；
6.2.3. 幸灾乐祸；（俄12节）
6.2.4. 趁火打劫；（俄13节）
6.2.5. 为敌人掳掠自己的手足犹大人。（俄14节）
6.3. 神的审判是什么？（俄15-21节）
俄巴底亚书的最后部分讲到两个上帝的审判。
6.3.1. 对以东和其他国家的：上帝对以东的审判就是将它完全毁灭。
6.3.2. 对犹大百姓的：这是一个安慰和祝福的预言。这个盼望不单单是对以色列人，而是给全人类的祝福，上帝的拯救者要来到，建立永恒的弥赛亚国度。

7. 俄巴底亚书的关键词／关键经文
7.1. 俄巴底亚书的重点
7.1.1. 俄巴底亚书针对以东在耶路撒冷败亡的时候对犹大所做的坏事、恶行，并且预言以东一定会受到惩罚。
7.1.2. 先知从以东的角度和情况看万族万民，以民族主义为起点看普世的救恩，最后以“国度就归耶和华”为结语，说明本书带有典型的先知神学，足见本书的重要性。
7.1.3. “国度就归耶和华”也成为俄巴底亚书的重点词。
7.2. 俄巴底亚书的主题特色
7.2.1. 本书篇幅虽然很短，但是它属于典型的先知文学，当中预言的内容和先知的重点都显示了其他先知的共同性，发挥了先知的功能。
7.2.2. 本书的内容不但满足当时信徒的需要，也适合每个时代的信徒。
7.3. 俄巴底亚被耶利米影响？
7.3.1. 俄1-9节与耶49:7-19非常相似。有些学者认为，耶利米影响了俄巴底亚；也有些学者认为，俄巴底亚出现在耶利米之前。
7.3.2. 彼此有相似地方的经文。
7.3.2.1. 俄1下-4节，多少跟耶49:14-16相似。
7.3.2.2. 俄5节也跟耶49:9相似。
7.3.2.3. 耶49:7论到以东预言的引言，其实也出现在俄1节。
7.3.2.4. 关于以东失去智慧的说法，也可以在俄8找到。
7.3.2.5. 俄7节与耶没有相似的地方。
7.3.2.6. 俄6节像耶49:10上。
7.3.3. 有人认为，耶49章抄袭俄巴底亚书；但是也有不少学者认为是俄巴底亚书受到耶利米书影响。他们认为耶49章大概是在约雅敬第四年写成，耶利米先知的工作时间比较长，在被掳之前已经看见犹大面临危机，以后又观察耶路撒冷被围攻前后发生的事，特别是防守和败亡的过程，这些都成为俄巴底亚书的历史依据。
7.3.4. 也有人认为，两段经文相似的原因是因为两者的数据源一样。俄巴底亚书的讨论比较有秩序；耶利米书的结构却比较差。前者的情绪比较高昂；后者的语气比较平和。所以两者不是完全相同。第三段数据的历史背景出现的比较早，可能两个先知都使用这些数据在经文当中也说不定。
7.3.5. 耶49章描述的情况是在被掳的时候；俄巴底亚书的论调不会在耶利米书之前，所以两者都是被掳后的作品。俄巴底亚书很可能受到耶利米书影响。
7.4. 俄巴底亚书的神学重点
7.4.1. 俄巴底亚书的神学重点是回应了当时的历史环境，这有一点像约珥书。
约珥书提到灾难是上帝的作为，然后提出警告，劝人悔改，也安慰百姓；俄巴底亚书也有同样的写作动机和目的。
7.4.2. 如果俄巴底亚书是在被掳之后写成，
7.4.2.1. 被掳之后，所有东西都变得肢离破碎，百废待兴。国家不再自主，社会和政治问题不断出现。
7.4.2.2. 先知俄巴底亚的任务，就是要传递耶和华的话，给百姓安慰和鼓励，并且帮助他们从自卑和羞耻之中重新站起来，仰望上帝公义的作为。
7.4.2.3. 只有在除灭以东和外邦人之后，以色列才有真正的复兴。
7.4.3. 本书从耶和华的权能讲起。
神是历史的主，在历史中启示自己的公义和大能，掌管世界列国的命运，甚至能够审判以东，使以东败亡，人又怎能胜过主呢？历史的主透过以前和现在的事情，实现祂的计划。
7.4.4. 上帝的公义不但是祂在历史中的最后目的，祂以道德的管治令世界取得平衡。
7.4.4.1. 上帝绝不容许罪恶存在，所以犯罪的以色列民族败亡，就是出于神的道德判断。
7.4.4.2. 神的子民虽然很难管教，但是神保守他们不受异邦的欺凌。
7.4.4.3. 以东在耶路撒冷败亡的时候攻击以色列民，没有施以援手，还欺负弟兄雅各，所以俄巴底亚先知发义怒，见证上帝的道德权能。
7.4.5. 上帝在历史上的作为与祂公义的报应，都要在耶和华的日子实现。
7.4.5.1. 那日子是上帝施行祂的公义，令到外邦受到当得的报应。
7.4.5.2. 外邦人被灭绝之后，以色列才能复兴。
7.4.5.3. 耶和华的日子成为神的子民庆祝的日子，是以色列的盼望。
7.4.6. 最后俄巴底亚宣布耶和华的国度，上帝在锡安山作王，就像新约启示录的宣告一样：世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。属祂的人们也要一同作王（启11:15，22:5）。
7.5. 应用
7.5.1. 你从俄巴底亚书里面认识的耶和华是怎么样的一位上帝呢？
7.5.2. 你能够从本书的记载当中学到与仇敌、与肢体彼此相爱的功课吗？
7.5.3. 主再来的时候，“国就要归耶和华”。你有没有做好准备，迎接这一天的来临呢？