1. 哈巴谷书的作者和体裁
1.1. 哈巴谷这名称大概是希伯来文，意思是“拥抱”。
1.2. 从哈巴谷书的第一句可以知道，哈巴谷是一位先知。
1.3. 有人根据本书的最后一句：“这歌交与伶长，用丝弦的乐器”，而第3章的祷文使用了几个音乐标记（哈1、3、9、13、19章），是与利未人有关的礼仪（拉3:10；尼12:27），因此猜测他是在圣殿里担任音乐方面事奉的利未人，不过还没有证据证明有这种职务存在。
1.4. 哈巴谷爱神，但他胆敢与神进行对话，面对面质疑神，质询神的作为是否公义。哈巴谷又当面呼吁神解释，祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。哈巴谷正是这样一个少有人敢为的先知。

2. 哈巴谷书的背景和写作日期
2.1. 哈1:5-6，提到上帝出人意外地兴起迦勒底人，就是巴比伦人。
2.2. 如果是上帝让巴比伦人强大起来，哈巴谷书应该写于新巴比伦帝国崛起之前不久，就是犹大王玛拿西的末期、主前689至641年这段时间。
2.3. 大部分学者认为，哈1:5所指的迦勒底人快要危害犹大国的安全，所以哈巴谷是在约雅敬王的时候成为先知，他和西番雅、耶利米差不多时间成为先知。哈1:2-4所指的罪就是约雅敬时代所犯的罪。
2.4. 哈巴谷在这个时候成为先知，他一早就预言犹大会被其他国家侵略，他在主前597年亲眼看到这个预言应验了，耶路撒冷的确在主前587年被巴比伦军队摧毁。

3. 哈巴谷书的信息
3.1. 哈巴谷书的主要目的，是宣告敬虔的人应该以什么态度来面对世上的罪恶。它又谈论到审判罪恶的神，祂公义的本质。
3.2. 本书的教训，用一个很特别的方式表达。先知用一连串的疑问，诘问神在历史之中的作为。这些疑问所反映的，也许是先知本人的挣扎，也许是当时人所关心的问题。
3.3. 本书的信息是：神会在祂自己所选择的时间，用祂所选择的器皿，审判罪恶。罪恶不会长久得胜，历史也见证暴君和邪恶的国家终会毁灭。敬虔的人，因此可以从信心的角度理解历史，从中学习信靠，并且肯定神实在是以公义治理世界。
3.4. 本书给我们一个宝贵的提醒，就是神在人的嚣张妄为、自高自大、自以为人定胜天的狂妄中，默默地、忍耐地，显出祂奇妙伟大的得胜，显出人的渺小与虚妄。
3.5. 先知哈巴谷眼前的处理也是充满痛苦、不安和纷扰，罪恶权势既嚣张，神子女处境又十分恶劣，但这一切的情况，没有影响先知的信心，他从信心的角度看到神那种永恒的胜利，外在的环境，绝不影响到神稳操胜券的大能。
3.6. 书中的信息，给面对强敌的以色列人极大的安慰。让他的同胞看见那永活的神，是掌管历史的主，即使是邪恶的国家，也受到祂的控制。邦国的兴亡，并非出于偶然，全是由神命定的。

4. 哈巴谷书的内容、大纲
4.1. 哈巴谷书在十二先知的书卷中，是简短的一卷。全书共五十六节，分为三部分，成为三章。
4.2. 哈巴谷书用语华丽而有力，有很高的诗意，即使是理性的探索，仍有丰富的想象，使情绪十分活泼，可谓先知文学的精选。
4.3. 哈1章是先知的怨言。
4.3.1. 向神发问，神为什么不阻止罪行（哈1:1-4）。
4.3.2. 耶和华在答复时指“我必兴起迦勒底人”——用那迷信残暴的民族，来审判以色列人，成为世界的祸患（哈1:5-11）。
4.3.3. 于是先知的困惑更加深了，他再向神提问：圣洁与永恒的主怎么可容忍奸恶与犯罪的迦勒底人（哈1:12-17）。
4.4. 哈2章开端，先知以守望者的身分，登高望远，看神的回应。
4.4.1. 耶和华第二次作答是正面而且肯定的，祂指示信仰与道德的重要，并确立信仰的指标：义人因信得生（哈2:1-4）。
4.4.2. 五首责骂诗（哈2:5-20），指责迦勒底人的罪与祸，包括：
第一祸：狂傲掠夺之祸（哈2:5-8）
第二祸：贪图不义之祸（哈2:9-11）
第三祸：残杀暴虐之祸（哈2:12-14）
第四祸：污秽恶毒之祸（哈2:15-17）
第五祸：雕刻偶像之祸（哈2:18-20）
4.5. 哈3章是先知一篇祈祷文。
4.5.1. 先知以祷告耶和华，祈求复兴开始（哈3:1-2）。
4.5.2. 然后先知回想耶和华如何在西乃山临到祂的百姓（哈3:3-7），以及祂作为大能勇士的权能（哈3:8-15）。
4.5.3. 在过去这些证明神的存在与能力的亮光中，哈巴谷在敬畏、也在喜乐中降服，把自己放在神的手和眷顾里，即使所有维持生计之物都消失了，这位神仍然能供应，而祂也确实供应了（哈3:16-19）。环境恶劣不是问题，信心才是最后的答案，坚定的信心必然得胜，本诗最后就以凯歌结束。

5. 哈巴谷书的关键词／关键经文
5.1. 哈巴谷书的重点
5.1.1. 哈巴谷可以说是先知中的约伯，因为他们同样探讨苦难这个课题。
5.1.2. 约伯针对的是个人的受苦；哈巴谷关心的是国家性的问题。
5.1.3. 哈巴谷不明白上帝为什么允许罪恶和强暴出现在犹大之中；他也质疑为什么上帝利用更残暴的巴比伦来惩罚自己的百姓。于是，哈巴谷开始跟上帝对话，把他的疑问带出来。
5.1.4. 哈巴谷书的讨论重点在于神的公义，这方面能够从本书的属灵教训和反省之中表现出来。
5.2. 哈巴谷书的主题特色
5.2.1. 本书方式不像其它先知书只着重上帝对百姓说话，而是包括作者对上帝的许多呼吁和申诉（哈1:2-4、12、17，2:1，3:1-19）。
5.2.2. 当中包涵不同的体裁，例如哈1:2-2:3是对话，讨论上帝的公义；
哈3章是一篇诗歌；
哈2:4-20就是一连串对恶人（巴比伦人）的谴责。
5.2.3. 哈巴谷书不但文笔优美，很多地方也显出他对本国百姓的爱护和关怀。他对上帝的怀疑不是因为自恃，而是出于热忱，他希望维护神的圣洁和公义。
5.2.4. 在短短三章的经文里，作者充份表明神的伟大、掌权和公义，以及哈巴谷对神的敬畏和倚靠。在他对上帝的对话之中，先知的怀疑变成了歌颂；哀求也变成欢呼。
5.3. 哈巴谷书的属灵教训与反省
5.3.1. 哈巴谷书的讨论重点是神的公义。
5.3.1.1. 作者希望能够维护神的公义。公义用来惩罚恶人，消灭他们。
5.3.1.2. 在理性上，先知哈巴谷不明白神的公义，因为在那个时候，恶人和罪恶仍然兴旺。
5.3.2. 先知从信心而来的回应，从神的答案看到以下两件事情：
5.3.2.1. 第一是时间的问题。上帝绝对不是纵容恶人犯罪作恶，而是神的时间还没有到。默示快要应验了，虽非刻意延迟，但是还要等候。
5.3.2.2. 第二是关于神的权能和目的。这不是人所能明白与体会的，祂的公义最后会在历史的作为上彰显出来。
5.3.3. 神的公义也是道德的法则。
5.3.3.1. 征服者透过迷信武力作为抢夺财物和欺压人的理由，但是公义的报应是存在的，哈2:8就是最具体的教训。（参创4:24）
5.3.3.2. 报应的因果是越来越强、越来越深的，所以罪恶不必等候上帝公义的刑罚，罪恶会自招灭亡。
5.3.4. 义人可以因信得生。
5.3.4.1. 敬虔的人只要保持稳健、信实和忠实，就一定能够蒙神赐福，过丰盛的人生。这是一个信心的宣告，也是一种真理。
5.3.4.2. 在以色列民族的苦难中，这成为非常重要的鼓励，所以他们经历过被掳和多少的浩劫，百姓依然能够站立得住。
5.3.5. 哈巴谷书对新约也有一定的影响力。
5.3.5.1. 使徒保罗研究神的公义，从哈巴谷书得到很大的帮助。
哈巴谷书的“恶者”，成为保罗书信之中的“众人”。
“信”是接受上帝在基督里赐下的恩典，让信靠主的人在患难中有指望，仍然能够和愿意信靠主。
5.3.5.2. “义人因信得生”成为保罗书信中重要的真理，我们可以从罗1:17，3:21-22；加3:11；腓3:9中直接或间接引述这句话。
5.3.6. 哈巴谷书的信息不仅影响使徒保罗的书信，也间接影响了马丁路德。
5.3.6.1. 保罗的话，特别是罗马书的真理──因信称义，成为宗教改革的中心思想。
5.3.6.2. 保罗对因信称义的道理明显是进一步解释哈巴谷书。义也不只是敬虔，而是神的义加在人身上，使人有称义的地位，这就是救恩的源头。
5.3.6.3. 哈巴谷书的名言是救恩的重要用词和内涵。
5.3.7. 信心的意义，在新约中说明关于信心的内容受到哈巴谷书影响。
5.3.7.1. 新约中的“信”是相信和信靠的意思，也带有“信实”和“忠实”意味。
5.3.7.2. 相信和信实两者的意义都是为保罗所着重，相信基督使人称义，使人成圣，也让信徒站立得稳。
5.3.7.3. 人虽然失信，但是神是信实的。保罗多次提到神的信实。希伯来书的作者强调信徒要有信实：有盼望和胆量坚持到底，便是神的家人了。
5.3.8. 信心的结果
5.3.8.1. 能让人经得起任何环境的煎熬和苦难的威胁，一定是因为耶和华而欢欣，因救我的神喜乐（哈3:18）。
5.3.8.2. 先知最后的“然而”成为新约时候主耶稣信心的表现，就像耶稣在客西马尼园说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
5.3.8.3. 信心是完全的奉献与顺服。
5.4. 应用
5.4.1. 哈巴谷先知努力维护上帝的公义。现今的信徒又如何维护上帝的公义呢？
5.4.2. 你有没有尽力爱主，以生命彰显上帝的圣洁和公义，让这个罪恶的世代、让未信主的朋友从你身上看见主的荣耀呢？