1. 西番雅书的作者
1.1. 本书的作者就是西番雅先知，他是犹大王室的后裔、希百家王的玄孙。
1.2. “西番雅”的意思是“耶和华已隐藏”或者“神的隐密处”。

2. 西番雅书的背景
2.1. 约在主前625年，犹大的约西亚王在位的时候，西番雅就在犹大当先知、说预言。当时北国的以色列民已经被亚述军队掳走了。
2.2. 在约西亚王之前，曾经出现两位拜偶像的君王，那时候到处可以看见不义、贪污腐败和道德败坏的事情发生。到了约西亚王在位的时候，因为他是一位敬畏神的君王，虽然他只有16岁，但是他定意要废除偶像的敬拜，并且要求全国的百姓回转事奉神。
2.3. 西番雅先知的预言有拨乱反正的作用。可惜的是，百姓敬拜神的情况只持续了一段很短的时间，然后他们又暗中去拜偶像。王和先知虽然同心合力要废除偶像，但也无法阻止罪恶的浪潮。最后，巴比伦的尼布甲尼撒王攻打耶路撒冷，神的审判在这个时候临到犹大，当中的百姓都被掳走了。

3. 西番雅书的体裁
3.1. 西番雅书的文体比较平庸。虽然他的信息很有力，但缺乏了阿摩司书诗体的秀美，也没有何西阿书哀怜的情调。
3.2. 西番雅书没有一般先知书的体裁，反而比较多平铺直述，只能够说它是散文而已。西番雅虽然不是诗人，但是他有先知的能力，可以说出有力量和警醒人心的话语。

4. 西番雅书的信息
4.1. 西番雅先知在本书里面警告犹大国，审判快要来到。这次审判和将来“主的日子”比较起来，只不过是一个缩影。
4.2. 西番雅对所有拜偶像的人宣告，灾祸快要临到他们的头上，因为神不能够再忍受他们的悖逆。西番雅又宣告说，唯有百姓真心悔改，才能使全国免受灾难。
4.3. 西番雅又警告说，犹大附近的五个国家因为蔑视神的百姓，所以受到神忿怒的刑罚。他生动地描述了尼尼微城和周边国家即将受到审判，这也是基督再来施行审判的象征。
4.4. 先知责备耶路撒冷的叛逆，因为百姓不听警告，也不肯悔改归向主，不肯信靠神，上帝唯有向他们施行惩罚。
4.5. 西番雅最后用神的应许作为结束，说明上帝一定会施行拯救，赐福给忠心的人，并且将这些忠于神的人招聚在一起，复兴成为一个国家。到时候，上帝必在他们中间，因他们而欢喜快乐。

5. 西番雅书的内容、大纲
5.1. 审判临到全世界（番1:1-18）
5.1.1. 番1章讲到，耶和华的审判是普世性的，不但针对外邦人，也针对以色列民，甚至包括牲畜、飞鸟和鱼类等等。神又责备百姓所犯的罪，包括崇拜偶像和道德败坏。
5.1.2. 这个审判的日子定为“耶和华的日子”，而且这个日子一定会来临的，因为百姓三番四次地犯罪。神对百姓的审判好像巡夜的人，带着灯仔细察看，没有人能躲开。
5.1.3. 神的审判是彻底的、悲哀的，也是可怕的，那种恐怖是无办法形容的，范围遍及全地，程度好像重大的灾难一样严重。
5.2. 耶和华的审判临到万邦（番2:1-15）
5.2.1. 西番雅向犹大国宣告上帝的审判之后，接下来就是向外邦列国宣告耶和华的审判，因为全地的人都亏缺了神的荣耀。
5.2.2. 先知呼唤所有犹大国的百姓聚集在一起，听候神的审判，然后指出全地的人都要受到神的审判。番2:3说，百姓的唯一出路就是以谦卑的心寻求耶和华，这也是本书的关键经节。
5.2.3. 之后，先知数点外邦国家，他们都是让以色列百姓受苦的国家，这代表历世历代以来，凡是欺压上帝选民的，都必受到神的审判。当中提到的外邦国家就是迦萨、亚实基伦、以革伦、基利提、非利士、摩押、亚扪、古实和亚述。
5.3. 耶和华日子的安慰（番3:1-20）
5.3.1. 西番雅以“祸哉”作为本章信息的开始，信息的对象就是犹大百姓。
5.3.2. 先知提出犹大百姓被审判的原因：第一是他们犯罪得罪神，包括不听从神的命令、不领受教训、不倚靠耶和华、不亲近上帝；
第二是首领犯罪，例如凶恶、贪婪等等；
第三是宗教领袖犯罪，例如虚伪诡诈、亵渎圣所、强解律法等。
5.3.3. 先知也指出百姓受审判的目的。西番雅看“耶和华的日子”有双重意义，首先是审判性的，另外是洁净百姓的罪。所以审判的目的包括六方面：颂赞主名、除掉罪恶、留下余民、刑罚仇敌、施行拯救和建立属神子民的国度。

6. 西番雅书的关键词／关键经文
6.1. 西番雅书的重点
6.1.1. 贯穿整本西番雅书的重点词是“耶和华的日子”；这也是本书的主题所在。在他之前的先知已经重视这观念。
6.1.2. 耶和华的日子是大争战的日子，以色列与外邦都会遇到战争的灾祸，毁灭与荒凉成为必然的结果。
6.2. 西番雅书的主题特色
6.2.1. 西番雅书描写的是耶和华的日子怎样即将来临。
6.2.1.1. 到了那一天，上帝就要严厉地惩治拜偶像的败坏的犹大人。
6.2.1.2. 神也会审判列国，以及地上的万物和人类。
6.2.1.3. 对上帝的子民来说，他们唯一的指望就是向主悔改，并且寻求神的面。只有这样，在审判过后，谦卑和忠诚的人才能存活，得到上帝的眷顾，永享安宁。
6.2.2. 大争战的日子
6.2.2.1. 先知们一般也认为，这场战争一定来自北方，因为那时候的西支提人变本加厉地侵略，好像亚述一样，以色列便首当其冲，外邦也会受战火牵连。
6.2.2.2. 西番雅书特别提到非利士、埃及、亚述、摩押和亚扪，这些国家都会被摧毁。
6.2.2.3. 西番雅的表达不像耶利米先知，他没有耶利米的伤感和关怀，他的对象不是自己的同胞，反而他看外邦，就感到义愤填膺。对于耶和华的审判，西番雅先知是一个旁观者。
6.2.3. 西番雅跟其他先知一样，认为宗教与道德的罪恶使耶和华的公义和忿怒临到世人。
6.2.3.1. 西番雅最难以接受的一件事，就是看见人们那种因循苟且的态度，让自己的生命不断腐化和衰败，这才是人类的致命伤。
6.2.3.2. 西番雅表示，神要提着灯，在耶路撒冷巡查，并且惩罚那些冷漠的人。
6.2.4. 西番雅严厉责备人们在道德方面的失败。
6.2.4.1. 耶和华憎恶外邦人以战争施行掠夺和杀害，所以祂一定会让公义的报应行在地上。
6.2.4.2. 西番雅责备以色列民的道德败坏，同时也不会容忍外邦人的道德罪行。
6.2.5. 耶和华的日子将会成为普世性的状况，灾祸临到各人各地之上。
6.2.5.1. 西番雅的想法跟以赛亚先知一样，唯有谦卑寻求上帝的人才能存活，得蒙上帝的保守和看顾。
6.2.5.2. 被上帝拯救的余民不单是以色列民，还包括万邦的人。
6.2.6. 西番雅像过去的先知一样，从上帝圣约的爱看主公义的审判。
6.2.6.1. 这场审判是彻底的，但不是最后的。
6.2.6.2. 经历过审判的余民成为民族复兴的核心，他们也是普世救赎的源头。
6.2.6.3. 西番雅认为，这些余民将会治理以色列的仇敌，诚心诚意地事奉神和服侍人，并且在上帝的大能之下，将神救赎的福音传到万民之中。
6.3. “耶和华的日子”的重要性
6.3.1. 有人说“耶和华的日子”这个概念在先知的神学思想之中非常重要，因为这是先知预言将来的末世论。关于这个传统，有几种不同的说法。
6.3.1.1. 第一种说法是认为耶和华的日子来自以色列敬拜礼仪的历史，那是纪念耶和华登基作王的日子。只有上帝作王，世界才有和平。
6.3.1.2. 第二种说法是认为耶和华的日子不是与敬拜礼仪有关，而是一种历史的传统，与“圣战”的概念相连。在争战的日子，耶和华全然得胜，消灭仇仇敌。
6.3.1.3. 第三种说法认为耶和华的日子是根据立约的传统，违约的一定会被咒诅，所以耶和华的日子就是实行咒诅的日子。
6.3.2. 圣经中的“耶和华的日子”
6.3.2.1. “耶和华的日子”只出现在先知的著作和耶利米哀歌之中，在先知书中一共出现18次，当中在用词上也稍有不同。
6.3.2.2. 除了“耶和华的日子”之外，也包括“耶和华的一个日子”、“耶和华发烈怒的日子”、“耶和华献祭的日子”，以及“耶和华报仇的日子”。
6.3.3. “耶和华的日子”的内容
6.3.3.1. 18次“耶和华的日子”有不同层面的意思：其中有七次是关于世界性的事情；六次是指耶和华的日子临近的事，带有一种紧逼感；另有五段是回忆过去的历史。
6.3.3.2. 从历史的回顾里面，我们会看到耶和华的日子都是审判的日子，为了管教祂的子民，同时也在彰显上帝公义的作为。
6.3.3.3. 耶和华的日子与战争有关，因为战争带有毁灭性，对自然界和人类社会都有破坏性的效果。神也有大自然中彰显祂的主权，除了战争之外，也会发生地震和其他自然灾害。
6.4. 应用
6.4.1. 在你的生活之中，哪些罪恶是过去先知所责备的？
6.4.2. 先知过去对列国宣判的结局，对现今的状况是否适用？
6.4.3. 本书记载耶路撒冷人所犯的罪，哪些是你经常犯的罪呢？试从中反省你跟上帝的关系。