路得记和马太福音耶稣家谱
1. 路得的名字出现在家谱，呼应太28章万民要归主的大使命。太1:1开宗明义说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”这份家谱里有路得的名字（太1:5）。她是摩押女子。除她之外，家谱还列出了其他几位女性：他玛、喇合，还有被称作“乌利亚的妻子”的拔示巴。这在犹太社会非常罕见，因家谱通常不会列入女性名字。且这几位女性都拥有不大光彩的历史：他玛假扮妓女（创38章）；喇合本身是妓女，也是外邦人（书2:1）；路得是摩押女子，也就是外邦女子（得1:4）；拔示巴身为有夫之妇，和大卫通奸（撒下11章）。马太特别点出她们，把他们记在耶稣的家谱里，正是为了强调基督来是为了拯救罪人、拯救外邦人、拯救那些社会边缘、不受欢迎的人物。正如保罗在加拉太书中所说：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:28）
2. 路得被列入马太福音的家谱，证明路得成为被犹太传统接纳的外邦人，也回应了神借亚伯拉罕赐福万民的应许。创12:3说“万族都要因亚伯拉罕得福”。这应许也在耶稣的“大使命”中得到呼应──“你们要去，使万民作我的门徒。”（太28:19）
3. 马太福音的耶稣家谱，是对路得记极富深意的延续。创世记谈犹大的后代法勒斯；路得记的家谱从法勒斯开始，采用了古代近东王列表常见的十代结构（以十代为一单元）。在路得记这份家谱中，将波阿斯和大卫王置于第七与第十的位置，突显他们的重要性。这一结构将路得记的叙述与创世记到撒母耳记，甚至到列王记的宏大旧约叙事连接起来，强调王权主题的连续性。马太福音的家谱继续延伸这个线索，最终指向耶稣，称他为“大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙”（太1:1）。马太福音把大卫的王权延续到耶稣身上，他就是那位要来的君王。路得这位摩押人，最终不仅成为大卫的祖先；在马太福音，我们还看到，她还进一步成为万世之君耶稣的祖先。
4. 反思：家谱标志着联续性。我们可回想：谁把福音传给我们？我们是谁在福音里生的儿女？我们又在福音里生了谁？我们有没有为能够在福音家谱里感恩？我们又将怎么延续这家谱呢？
通过宣教主题看路得记和新约的关系
1. 宣教种子早在旧约种下：宣教概念（神发出邀请，使人归向他）贯穿整本圣经：路得常被视为旧约中的归信真神的典范。记得路得对拿俄米说的那句惊人宣告“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。”（得1:16）是一种彻底的归信。她从摩押远道而来，不仅选择了以色列的土地，也选择了以色列的神──耶和华。她的归信预示了新约教会将万民纳入神国的使命。
2. 旧约时代神向非他子民宣教的模式：旧约中神的宣教方式多为“向心式”──即如赛2:2-3所说“万民被吸引来到耶和华的山”。路得正如喇合，是被吸引而来的外邦人。路得被什么吸引来归信耶和华呢？可大胆推测是以下因素：
2.1. 从以利米勒一家获取对耶和华的认识。路得和以利米勒一家相处多年，该或多或少对神拯救子民出埃及，显神迹过红海，过约旦河，对摩西律法有基本认识。
2.2. 神子民拿俄米的爱吸引她。关系是双方面的，蛛丝马迹，可见拿俄米对两个儿媳妇相当不错（得1章）。
2.3. 耶和华自己的作为吸引她。得1:6说她（拿俄米）就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；“因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。”这里说的是拿俄米在异地听到耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食给百姓；拿俄米看到，路得也会看到，神眷顾自己的百姓啊！
2.4. 波阿斯的慷慨和慈爱巩固她的信仰。当路得认识波阿斯的时候，她已经认信耶和华了，但波阿斯在拾麦穗一事上的慷慨，买赎路得时的不怕吃亏，对路得摩押人身分的包容，在城门口的光明磊落，都是为耶和华做了美好的见证，为耶和华所颁下的律法做了美好的演绎。波阿斯这些佳美的言行，很可能进一步巩固路得对耶和华的信仰。
3. 反思：新约教会承接以色列“君尊的祭司、圣洁国度”的身分（彼前2:9），同样要宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。我们是否也愿像波阿斯，主动向“门前的外邦人”伸出恩慈之手？
新约中，主耶稣为世人赎罪的使命已完成，宣教模式除了向心式，还增加了“离心式”（向外扩散式）。宣教变为更直接，更大规模。基督差遣门徒出去，使万民归主。（太28:18-20）。同时，在全球移民背景下，宣教也发生在我们“家门口”。路得记提醒我们，神子民如何对待外来者具有重大的宣教意义。波阿斯与拿俄米的言行反映了神的性情，而神今日的子民也应如此，吸引人来到家门口的外地人归向他。
从救赎角度来看路得记和新约
路得记中的救赎至亲goel和基督的类比：在路得记，希伯来文救赎gā’al’’（动词），或者救赎者goel（分词当名词用），多次出现！尤其是在得4:1-6，波阿斯与那位无名“更近亲属”的对话中，买赎的原文更不断出现。不少学者把路得记中的救赎至亲goel来和基督作类比。例如有学者认为两者有以下的相似之处：
1. 被赎者处境困苦，无力自救：拿俄米与路得身处贫困，以利米勒家族也面临断绝。现今新约，我们也是活在罪的奴役之下，罪带来死亡，人人无力自救，须要耶稣的救赎；
2. 救赎代价高昂：那位更近的亲属愿意赎地，却不愿承担代价，而波阿斯甘愿承担，展现了带牺牲的救赎。耶稣也是舍命流出宝血救赎我们；
3. 救赎体现恩慈：波阿斯以慷慨、牺牲的行为回应救赎责任，体现出神的性情。新约指出，全人类皆为罪的奴仆（罗3:23，6:16-23），惟有基督的宝血能赎回我们（罗3:24-25；弗1:7；彼前1:18-19）。波阿斯的行为预示了神在基督里最大的恩慈。
4. 救赎基于亲属关系：波阿斯因是以利米勒的亲属而有义务救赎他家。新约中，耶稣必须成为人，才能作为我们的人类至亲施行救赎（约1:14；来2:10-17）。信徒成为神家中的一员，是耶稣的弟兄姐妹（罗8:15-17；加4:3-7）。
也有学者有以下看法：
1. 波阿斯体现了摩西律法中所期待的“义人形象”；但新约中的救赎概念，更多是根植于出埃及记中──耶和华救赎以色列脱离奴役的事件（出6:6，15:13）。
2. 救赎至亲的具体行动：这在日常生活中的行动，为我们理解“基督是我们的救赎至亲”提供了现实图像。
3. 俄备得的出生有弥赛亚象征：俄备得象征了弥赛亚的降生与盼望。例如伯利恒的妇女称他为“救赎者”，和合本翻译为至近的亲属（得4:14；此外他被命名为“俄备得”，意为“仆人”），预示着大卫、也预示以赛亚书中耶和华受苦仆人（赛53章）。
从救赎看路得记给教会和我们的反思
1. 主权属谁：耶稣不只救我们脱离罪的刑罚，更用重价“买赎我们”，让我们属于他。今天，我是否仍活在自己的主权里，还是甘心作主仆人？
2. 万民归主：路得这位摩押女子的名字出现在马太福音的家谱，呼应太28章万民要归主的大使命，突显了神看重万民，希望万民归向他的心意。
3. 恩慈待人：从拿俄米和波阿斯学习，以恩慈待身边和你文化不同的朋友，如善待外来者、善待社会边缘人士，活出基督的爱。
4. 记取主恩：波阿斯买赎路得，为她提供保护和生计，我们尚且觉得他很不错，基督是伟大尊贵的神，却为我们自甘降卑，道成肉身，最后流出宝血，为我们死而复活。我们可以用什么具体方法，帮助自己好好牢记主的救赎大恩？
