引言
特辑“伦漂的神子民”中的“伦”是巴比伦。这特辑会谈及神子民被掳巴比伦，在那里流散生活的日子。了解这些流散以色利人的情况，可帮助我们认识希伯来民族的历史、明白一些经卷如诗篇、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯拉记，尼希米记等经卷的背景内容，也可以从伦漂子民的经历收获属灵教训。

旧约历史三字口诀
神造人，两亲密；人离神，自招苦；召拉罕，选子民；居埃及，避饥荒；出埃及，颁律法；到美地，展新生；仍叛逆，要立王；废扫罗，立大卫；所罗门，建圣殿；南北国，拜偶像；先知劝，民不听；惹神怒，终亡国；归故国，重建殿；神沉默，四百年。早预示，降新王；救万民，国永存。

犹大国民被掳到巴比伦的概况
第一阶段：但以理和众犹大精英被掳走（大概公元前605年，但1:1-7），当时犹大国被巴比伦侵略和控制，但未至于亡国；
第二阶段：以西结和一万大能勇士一起被掳，犹大王约雅斤和其他皇室成员同样被带到巴比伦。（公元前597年，王下24:10-11、13，24:14、16；代下36:9-10）；
第三阶段：犹大国大部人连同圣殿物件一并被掳走。末代犹大王西底家也在内，连眼睛也被挖掉。耶路撒冷只余极贫穷的人，耶利米也在其中。至此，犹大亡国（公元前586年，王下25章；代下36:17-21）。

字词解释
1. “流散”希腊原文διασπορά由“穿越”（δια）和“分散”（σπορά）组成，指集体搬迁、长期流离失所，散居流离各处。按犹大人情况，他们被掳后，经过70年，部分人按波斯帝国第一任王塞鲁士（或译古列Cyrus）诏书吩咐（代下36:22-23）回归耶路撒冷重建圣殿，有些犹大人选择留在巴比伦和美索不达米亚一带，也有些犹大人散居在埃及尼罗河流域一带。可以说，被掳后犹大人流散的情况很普遍。
2. “散居”：见斯3:8（“有一种民散居在王国各省的民中”）。其中“散居”，希伯来原文是两个字，一解作“被分散”；一解作被“被分开”，在原文里都是被动式的，说明他们是无奈地被分散、分开。

流散犹大人的情况──身分迷惘
犹太人被分散，流散各地，国家已破亡，圣殿己被毁，他们失去了提示他们身分的实体载体，落在身分迷失的处境里。

流散的犹大国民在巴比伦的生活情况
1. 圣经学者高铭谦博士在《你在哪儿──流散与身分寻索》（香港：明风，2023）一书里，提供不少有关犹大国民在巴比伦生活的资料。列王纪下和耶29:4-14提到一些，同时考古出土的魏德纳泥版（the Weidner Tablet）和泰恩文集（the TAYN Tablet）也提供了一些。其中魏德纳泥板显示了犹大王家贵族和精英分子在巴比伦的生活，而泰恩文集就展示了犹大平民百姓的生活。
2. 上层人士：从魏德纳泥板记录可见他们在巴比伦期间待遇不错。泥板在古巴比伦城伊什塔尔城门（the Ishtar Gate）附近出土。以阿卡德语Akkadian写成，是粮食分配的账簿，记载尼布甲尼撒王把日用饮食赐给被掳到巴比伦的各国领袖君王。其中3块泥板记录了分给约雅斤、五位王子和另外犹大国八个领袖的粮食分配额。王下24章（王下24:15）、25章，跟魏德纳泥板所记的很吻合。虽然他们物质生活不错，但受到巴比伦宫廷文化和意识形态熏陶。他们必须学习巴比伦的语言文字（但1章）、神话故事，以致冲击犹大国民的身分和文化。
3. 平民生活：泰恩文集出土地在巴比伦博尔西帕（Babylon-Borsippa）的亚胡杜（Al-Yahudu），一个犹大人聚居的地方。亚胡杜有很多被掳的犹大人，所以有“巴比伦的耶路撒冷”之称。泥板展示了很多犹大被掳者的名字，记录了在巴比伦生活的犹大人的经济行政活动，包括付款收据、债务记录、牲畜买卖、房子租约等。这些文献和耶利米书所记的也很吻合（耶29:5-7）。文献也记载了一个犹大官长所主持的行政经济组织──哈特鲁（hatru）。这犹大组织聘请犹大文士协助处理犹大人的经济活动，到波斯年间也在运作。可见一般犹大平民在异乡生活不错，也逐渐融入巴比伦的经济文化。
4. 被巴比伦文化同化：犹大人新生代的名字带阿卡德发音，或半阿卡德混合西闪族的发音。另外，巴比伦的经济跟巴比伦神殿和宗教崇拜息息相关，所以身在巴比伦的犹大人，为生计，很难与巴比伦神殿撇清关系。
5. 两极的心态：也有散居巴比伦的犹太人，在异地强化了自身犹太人的定位。

思考题
假如你是被掳到巴比伦的犹大人，会有甚么心情或感受？