路13:10-17（和修版）

13:10 安息日，耶稣在一个会堂里教导人。
13:11 有一个女人被灵附身，病了十八年，腰弯得一点都直不起来。
13:12 耶稣看见，就叫她过来，对她说：“妇人，你的病好了！”
13:13 于是用双手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀给神。
13:14 会堂的主管因为耶稣在安息日治病，就很生气，对众人说：“有六天应当做工，那六天之内可以来求医，在安息日却不可。”
13:15 主回答他：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛和驴，牵去喝水吗？
13:16 何况她本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，不该在安息日这天解开她的绑吗？”
13:17 耶稣说这些话，他的敌人都惭愧了；所有的人因他所做一切荣耀的事都很欢喜。

昨天，我们思想到1-9节中的两个故事之关连性，就是主耶稣亲自说明何谓“受害、审判”──那些庆幸自己没有“受害的”，却正就是一无所有；满以为自己是“蒙恩的”，并且以为自己已结出很多的果子来，殊不知是一丁点儿的果子也没有。原来唯有悔改的生命才能结出真正的果子来。

承接以上的讨论，今天的经文就是要说明何谓“悔改”。

在第一世纪，就是耶稣的那个时代，犹太信徒，甚至是管理会堂的主管都会陷入一个属灵的陷阱──就是以为自己拥有信仰，也责骂别人对信仰的无知，殊不知自己却就是对信仰无知的那一位，别人（耶稣）才是真正明白信仰的真缔。

耶稣在安息日治病的事件在路加福音的“旅程叙事”中，是一个十分重要的记号。除了这段经文外，在14:1-6中，耶稣再一次挑战犹太宗教领袖有关安息日的规条──到底安息日的核心价值在哪里？安息日所要带出的意义到底是什么？从那些没有受到彼拉多逼迫的宗教领袖的言行而言，他们是以所持有的犹太宗教规条为傲。他们以为拥有这些规条就是等同于结出上主所欢喜的果子。

当犹太人被掳到巴比伦、圣殿被毁之后，犹太人其中一个重要的身分记号（identity marker），就是他们的宗教典范与律例。这些宗教条文是用来区别自身信仰群体和异教群体，以维持其民族的唯一性和独特性，以致他们在被掳后和流放的期间，不被外族文化所同化。简言之，他们所看重的就是一切有关宗教的律法和规条，包括口传律法（Oral Torah）等。

在拉比文献中，米示拿的“论安息日的规限2.1-4”，就容许犹太人在安息日期间解开槽上的牛、驴子等牲畜，让牠们去吃喝。然而，正当耶稣要运用这条条例所蕴含的精义，要把属亚伯拉罕的女儿从病患中释放的时候，那自以为结果累累的会堂主管却走出来喊叫，叱责耶稣所作的行为亟需悔改──不可在安息日治病。

在那些自以为持守真理的人群中，我们可能很难辨别那些人所作的，就是耶稣要求我们去作的。那些人或许就如那个会堂主管一样，只坚持宗教条文的规限。今天，我们似乎没有唯一判断的标准，但我们有主耶稣基督在我们中间作辨别的准则。故当每个人都说自己所持守的是真理，每个人都以为自己的经历是真实的，耶稣却在提出了一个很重要的辨别原则──使人的生命得着释放、归回上主所赐下的尊贵身分。这才是真理的真正依归。

思想：

我们或许以为只需规矩和教条就可以叫人认识真理。是的，这是一个最简单、快捷的方法，可以让真理在短时间内传达出去，并使人明白过来。但事实上，我们都知晓，要将真理植根在人的心中、叫人得着真正的释放，从来都不是单单借着一个模式就可达成。

我们要悔改的，或许从来都不是一些大奸大恶、道德分明的行为。反而﹐我们真正需要问一问自己：我们现在所传扬的、所活现的信仰是否真正使身旁的人经历生命的释放、归回上主所赐下尊贵身分呢？

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