何5:8-14（和修版）

5:8 你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯．亚文发出警报；便雅悯哪，留意你的背后！
5:9 到了惩罚的日子，以法莲必变为废墟；我在以色列众支派中，已指示将来必成的事。
5:10 犹大的领袖如同挪移地界的人，我必把我的愤怒如水倾倒在他们身上。
5:11 以法莲因喜爱遵从荒谬的命令，就受欺压，在审判中被压碎。
5:12 我对以法莲竟如蛀虫，向犹大家竟如朽烂。
5:13 以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，以法莲就前往亚述，差遣人去见大王；他却不能医治你们，不能治好你们的伤。
5:14 我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我要撕裂，并且离去，我必夺去，无人搭救。

今天的经文承接上一段1-7节的严厉审判，但这段经文应纳入5:8-7:16的框架下研究，这段属于以色列及犹大政治最动荡的时期，处于靠拢亚述抑或是与埃及联盟的摇摆政策中。已故旧约学者赫伯特（David A. Hubbard）指出作者在第8节使用的是祈使语气、风格是战争的警告，而内容是以法莲南部接壤犹大边境遭受侵略的危机。因此，从语气、风格及内容都显出全然的转变。

这段提到以色列病入膏肓、离灭亡也近在咫尺，而犹大也是重病在身，不久也要步以色列的后尘。学者对于这一段的历史背景，众说纷纭。有认为是米拿现于主前743年为稳固自己的王位，而向亚述王普勒（提革拉毗列色三世（Tiglath-Pileser III）的巴比伦名字）进贡（参王下15:19），亦有认为是北国比加（Pekah）死后，何细亚王于主前732年向亚述撒缦以色（Shalmaneser）进贡（参王下17:3）。这段经文的历史背景实在不易确定，但可以肯定的是，何西阿是透过这段经文来警告北国以色列和南国犹大的读者，千万不要靠拢亚述来解决国家面临的困境，免得最终的结局是自讨苦吃。

先知何西阿用两个暗喻来警告犹大和以色列。第一个暗喻是“挪移地界”（参10节上），先知指出犹大的领袖不要在别人危难时图谋趁机捞过界。挪移地界可以是指挪移道德标准的比喻，指犹大的领袖道德每况愈下，但较为明确的是比拟那些偷偷挪移邻舍地界、夺取别人产业的，必会招来咒诅（参申27:27；赛5:8）。这警告可能是指北国米拿现王执政时（主前752-742年），犹大意图趁亚述来袭北国时，偷袭夺回先前被北国侵占的地土（参王下14:8-14）。

第二个暗喻是用“朽坏和虫蛀”（参12-13节），来形容北国和南国的国势同样是岌岌可危，危在旦夕。北国以法莲如一棵被虫蛀的树，树心已腐烂及掏空，树将倒下来。最可怕的是以法莲仍未知死期已近，更令神伤痛的是以色列不晓得依靠神，反而愚蠢到“前往亚述，差遣人去见大王”（13节下），即亚述的提革拉毗列色王。其实，以色列向一位只求自己经济利益和版图扩阔的“大王”求救治，简直就是缘木求鱼，反而延误了医治良机，最终于主前722年亡国。

然而，犹大的命运也好不到那里，他也同样向亚述进贡最少两次（参王下16:7-9，18:13-16）。虽然犹大国可暂时苟延残喘，最后也步北国的后尘，约一百年后也同样亡国。以色列有病，犹大也很伤，两者都需要耶和华的医治拯救。可惜病危的以色列列和受伤的犹大还自寻解救的方法，错托终身对象，最后获得的是耶和华像豹（NIV）或狮子一样快速的夺去他们的一切（参14节）。

思想：

人最危险的是有病不知，但更危险的是有病找错了医生。同样地，请思想你我有难时，投靠的是谁呢？是那位信实可靠的主吗？求主怜悯，让我们知道自己的灵性光景，更重要的是发现问题后，立刻到主跟前，求祂施恩拯救。

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