何6:4-7:2（和修版）

6:4 以法莲哪，我可以向你怎样行呢？犹大啊，我可以向你怎样做呢？因为你们的慈爱如同早晨的云雾，又如速散的露水。
6:5 因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；对你的审判如光发出。
6:6 我喜爱慈爱，不喜爱祭物；喜爱人认识神，胜于燔祭。
6:7 他们却如亚当背约，在那里向我行诡诈。
6:8 基列是作恶之人的城，被血沾染。
6:9 成群的祭司如强盗埋伏等候，在示剑的路上杀戮，行了邪恶。
6:10 在以色列家我看见可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被污辱了。
6:11 犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所预备的丰收。
7:1 我正要医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的邪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入侵，外有群盗劫掠。
7:2 他们以为我不在意他们一切的恶行；现在，他们所做的在我面前缠绕他们。

神呼吁祂的子民回转归向祂，不要继续在外面蹓跶、回到祂的怀抱里。以色列民确实已改弦易辙，展开了归家之旅。可是，他们的回转只是昙花一现，如白驹过隙、转眼即逝。因此，先知感叹说：“以法莲哪，我可以向你怎样行呢？犹大啊，我可以向你怎样做呢？因为你们的慈爱如同早晨的云雾，又如速散的露水”（4节）。

以色列的归家之旅不单只是短暂的转向，他们的悔改归向更是表面的、肤浅的行动，根本一点实质都没有。这里先知一针见血的指出以色列的问题是：他们只有表面的宗教仪式，却失去了信仰的实质。先知再次重申说，神“是喜爱慈爱，不喜爱祭物；喜爱人认识神，胜于燔祭”（6节）。这句话使我们想起扫罗王，他并非没有听从耶和华的说话，只是并不是完全的听从、彻底的顺服神的命令。他因贪恋亚玛力人的牛羊，竟私自留下部分掳掠之物，以致先知撒母耳感叹说：“看哪！听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂肪”（撒上15:22下）。献祭是宗教仪式的外在表现，献祭的人若没有内里的真诚、乐意听从及遵守神的命令，那只是行礼如仪而已。

以色列已开始归家之旅，可惜他们的回转并不够彻底，他们在以色列境内仍遍布恶行。先知在第7-9节中像在指出以色列罪恶的地理简图，从一个地方到一个地方，即从亚当城（9节上）到基列（8节上），最后在示剑的路上（9节下），他们都行了邪恶。这里有一个难题，那就是第7节应该是“‘像’亚当背约”（like Adam）抑或是“‘在’亚当背约”（at Adam）呢？前者是指始祖亚当背约，后者是指以色列在亚当城的恶行。不同的翻译是因为希伯来文的介系词“像”和“在”较易混淆。早期到现今一些译本，包括了《和合本》都译作“‘如同’或‘像’亚当”。然而，按下半句“在境内（there），我行事诡诈”（7节下）《和合本》及下文指到基列和示剑两个地方，将它译作“‘在’亚当”较为吻合《思高译本》《吕振中译本》。即是说先知要指出的是以色列的暴行，首先集中在亚当城，而这亚当城则位于基列境内，在通往示剑的路上。

这三个地点紧密排列，精简地指出以色列的恶行延绵整个国家。不单是地理上的涵盖，更是全民都包括在内。先知说：“在以色列家我看见可憎的事”（10节上）。“以色列家”是一个总称，包括了以法莲、以色列和犹大，先知指的是全民及全地都违背了与神立的圣约。而更可怕的是，神的子民竟不知道犯罪是会受到罪的缠绕，罪好像海里的乌贼的触须，被它碰到就难以脱身。

思想：

归家是回转的决定，不是一次的行动，而是不断实践的过程；更不是表面肤浅及局部片面的顺服，而是全面深彻的悔过。你是否每天都不断的回转呢？你的回转是否彻底而全面呢？

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