读经：使徒行传11:1-18（和修版）
11:1 使徒和在犹太的众弟兄听到外邦人也领受了神的道。
11:2 等到彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的信徒和他争辩，
11:3 说：“你竟进入未受割礼之人当中，和他们一同吃饭！”
11:4 彼得就开始把这事逐一向他们解释，说：
11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一块好像大布的东西降下，四角吊着从天缞下，直来到我跟前。
11:6 我定睛观看，见内中有地上四脚的牲畜、野兽、爬虫和天上的飞鸟。
11:7 我还听见有声音对我说：‘彼得，起来！宰了吃。’
11:8 我说：‘主啊，绝对不可！凡污俗或不洁净的东西从来没有进过我的口。’
11:9 第二次，有声音从天上回答：‘神所洁净的，你不可当作污俗的。’
11:10 这样一连三次，然后一切就都收回天上去了。
11:11 正当那时，有三个从凯撒利亚差来见我的人，站在我们所住的屋子门前。
11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑，还有这六位弟兄也跟我一起去，我们进了那人的家。
11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他家里，说：‘你派人往约帕去，请那称为彼得的西门来，
11:14 他有话要告诉你，因这些话你和你的全家都可以得救。’
11:15 我一开始讲话，圣灵就降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。
11:16 我就想起主的话如何说：‘约翰用水施洗，但你们要在圣灵里受洗。’
11:17 既然神给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神吗？”
11:18 众人听见这些话，就不说话了，只归荣耀给神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，使他们悔改得生命了。”

信息
使徒行传10:34告诉我们，彼得在圣灵的引导之下明白了神不偏待人，在使徒行传10:45、48，他也见证了那一位敬畏主的哥尼流被圣灵浇灌，并且为他施洗。彼得的经历与及所做的，实在是一件美事，是信徒们也会感到恩惠的事情。然而，到了使徒行传11:2-3，记述了教会中有奉割礼的门徒却与彼得争辩，他们所关注的并不是外邦人归主受洗的问题，而是彼得“进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了”。

我们或许认为彼得所做的只是吃一顿家常便饭，就好像今天传道牧者到未信的朋友家中探访一样，是再平凡不过的事情，不过，对于早期教会的“奉割礼的门徒”来说，却并非如此。试回想一下，彼得当初也是这样的，在使徒行传10:14中，他以圣俗二分来回应神给他的异象，直到他顺从圣灵的引导，才能够更多明白神的心意—然后可以在10:28说出“无论甚麽人都不可看作俗而不洁净的”。

对于第一世纪的犹太人来说，割礼是信仰生活的具体实践，反映神与人的关系，是神子民的一个外显标记。根据第一世纪的历史研究，早期教会中一些相信并且跟随耶稣的犹太人，仍然会承袭割礼这个身份标记，以显明自己是属于耶稣基督弥赛亚的群体，是神所更新的子民。在某种程度上，割礼的实践和标记是有它的意义，正如校服是学生的标记，婚戒是情侣进入夫妻关系的记号。而信仰生活中或多或少也有一些具体的标记，例如：谢饭祈祷、每天灵修等等。

尽管如此，不论是学生的校服、夫妻的婚戒，或者是信仰生活中的灵修祷告，这些标记并不能够取代神借着基督复活所成就的救赎；如果我们把这些形式取代了关系和身份的本身，关系和身份将会被扭曲。试想想，如果戒指本身等同于婚姻关系，万一戒指弄掉了，那岂不会失去夫妻的关系吗？其实，婚姻的关系是夫妇彼此的承诺及委身，同样，神与人的关系也是神的信实与人对神的信靠的回应。灵修、祷告、团契、唱诗等等，只是流露信徒投入这段关系的形式。

彼得所做的事情正正显明神的心意高过人实践信仰的形式。我们如果执着在自己的“信仰习惯或者传统”，而没有展现与耶稣救恩相称的心意，可能会拦阻神的心意。我们需要在不同的生活处境中持续检视自己的生命，不单谦卑和细心地察看神的心意，并且要保持开放的态度，让主更新我们的生命。

思考与实践
1. 使徒彼得经历了许多事情，才开始明白神的心意。请安静下来，回想自己参与崇拜和团契的情境，并且细心查问自己，如果崇拜和团契的模式有所改变（例如：小朋友一同参加崇拜，或者自己要转到不同的团契组别），自己的心情和想法会是怎样呢？让我们向神陈明这一切，求神使我们明白祂的心意。
2. 我们不能够盲目持守自己的“信仰习惯或者传统”，但是，这也不是代表转变模式必然是好的事情。过去数年的疫情，教会的崇拜和团契模式都有所改变，我们的转变是否配合神的心意呢？

金句：使徒行传11:17下（和修版）
“我是谁，能拦阻神吗？”