读经：加拉太书5:22-26（和修版）
5:22 圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
5:23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体与肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
5:25 我们若靠着圣灵而活，也要靠着圣灵行事。
5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

信息
保罗在5:13-21提醒加拉太教会，圣灵会与他们周遭一切情欲的事情相争，并且引导信仰群体走向上帝所给予的自由──就是能够不受律例条文管制，而是自由地选择以爱彼此服事。然而，保罗并不是单单要求我们受圣灵引导，以消极的态度来面对情欲的事。相反，当信仰群体愿意接受圣灵的引导，圣灵的果子就能呈现出来（5:22），整个群体的生活方式就不再显现情欲的事，而是圣灵的工作。

在了解什么是圣灵的果子之前，保罗小心地描述圣灵所结的果子。它并不是信仰群体因为自身的善行，或者是爱心服事的付出而获得的成果，而是源自于圣灵而来的生命行为，是在圣灵引导下，由祂所带来的成果。另外，保罗虽然提及圣灵果子的九项外显特质，但是果子却是一个，反映整个信仰群体共同结出一个果子，并且具有多重特色。

保罗教导，生命呈现圣灵所结的果子，并不是有别与上帝赐予犹太人律法的教导，也并没有与律法抵触。相反，这圣灵所结的果子，正是完完全全实现律法的呈现。既然如此，理应是一件美事，也是犹太群体应该欣然接纳的事情。然而，为什么加拉太教会所面对的却不是这样呢？或许，问题的关键在于当代犹太人如何看待律法。

在第一世纪，有部分的犹太人，他们虽然明白律法是上帝给予犹太人的礼物，但是他们为这份礼物加入了划分和排拒的意涵，就是将律例条文用作区分犹太人与外邦人的工具，这些区分隐含了阶级的意味。

由此，我们不难理解，既然律例条文成为某些犹太群体手中的工具，用以建立及保障犹太人的身分与尊荣，律例条文就会成为阻止任何损害犹太人地位的人认识上帝的手段，并失去“爱邻如己”的表现。没有“爱邻如己”这律法的核心，按保罗在加拉太书中的逻辑，就是放纵情欲（5:13），也是代表不在圣灵的引导之下。那么，怎样会有人能够结出圣灵的果子呢？

保罗将整个有关得救的自由、圣灵与情欲相争、圣灵的引导及圣灵所结的果子，联系于基督被钉十字架的事件之中。按保罗的神学教导，耶稣基督在十架上受钉的事件，不单单是上帝整个救赎计划的其中一部分，对于属基督的人来说，我们的肉体和情欲更是一同在十架上被钉死了（5:24），因此，相信耶稣的人要持续依靠圣灵的引导，这是一生不断要学的功课，惟有在持续接受圣灵的引导，才能够恒久地拥有真正的生命。

或许，保罗明白加拉太教会不单要面对犹太群体对律法的要求，整个信仰群体同时也需要应对希罗世界文化对基督信仰的冲击。因此，保罗在教导圣灵果子的时候，将持续跟从圣灵脚步这件事情，放在希罗世界的具体处境来作出总结。

希罗文化追求引以为傲的成就，但是保罗却提醒整个群体，这只是虚名，上帝的儿女不应追随此等价值观，5:26说，因为这些情欲的事会使人彼此恶意对待和嫉妒，最终偏离圣灵的脚步。由此可见，保罗所教导的圣灵果子，不单单想帮助加拉太教会回应犹太群体的错误讯息，也是呼召整个信仰群体在希罗世界中活出上帝儿女的身分。

思考与实践
1. 律法是上帝的礼物，但是在经历被掳、压迫和外邦管治之后，犹太人对这份礼物的理解有点变质。那么，在我们的信仰历程中，或多或少也会有一些礼仪和传统，原意是让教会更适切和具体地明白上帝的心意（例如：主餐／圣餐或崇拜的礼序）。这些礼仪和传统的真义，我们是否明白呢？我们有没有将它们变作程序和步骤，而忘记了它们的核心意义呢？
2. 追随引以为傲的成就，也是当代文化的其中一个特色。让我们安静细想，我们有没有将自己在教会的事奉，变成追求成就感的途径，只是为了期盼别人对自己的赞誉，却忘记了以爱来服事呢！（5:13）？

金句：加拉太书5:25（和修版）
“我们若靠着圣灵而活，也要靠着圣灵行事。”