读经：耶利米书14:7-12、19-22（和修版）
14:7 耶和华啊，虽然我们的罪孽控告我们，求你为你名的缘故行动吧！我们本是多次背道，得罪了你。
14:8 以色列所盼望，在患难时作他救主的啊，你在这地为何像寄居的，又如旅行的只住一夜呢？
14:9 你为何像受惊吓的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你在我们中间，我们是称为你名下的人，求你不要离开我们。
14:10 耶和华论到这百姓如此说：“这百姓喜爱游荡，不约束自己的脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今他要记起他们的罪孽，惩罚他们的罪恶。”
14:11 耶和华又对我说：“不要为这百姓求福。
14:12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
14:19 你全然弃绝犹大吗？你的心厌恶锡安吗？你为何击打我们，使我们无法得医治呢？我们指望平安，却得不着福气；指望痊愈，看哪，受了惊惶。
14:20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶和我们祖先的罪孽，因我们得罪了你。
14:21 求你为你名的缘故，不厌恶，不轻视你荣耀的宝座。求你记念，不要违背你与我们所立的约。
14:22 外邦虚无的神明中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华──我们的神啊，不是你吗？我们要等候你，因为这一切都是你所造的。

信息
耶利米书14-15章是有关神另一次审判的宣告：就是14:1说的旱灾。而这一段经文的其中一个特点，是先知多了用“我们”而不是“我”。另外，在上一章最后的一部分，13:15-27，是耶利米警告犹大狂傲的行为，今天灵修的经文，14:7-9、19-22，是先知为犹大人的代祷。换言之，先知一方面努力指责和提醒犹大人从罪中转回，同时也竭力地，以作为他们一份子的身分，为这批不愿回转的人民向神祈求。

今天选的经课经文，原本是不包括14:11-12的，不过，如果我们同时也读这两节经文，是会更加感受到当中的矛盾和张力：
一方面，在14:11，神说：“不要为这百姓求福”。
另一方面，按《和修版》，14:19-22段落的标题是“百姓恳求耶和华怜悯”，但是有学者不认同是百姓的祈祷，而是耶利米代入百姓的身分，为他们代祷。

当我们把这几方面放在一起的时候，就更加能够感受到当中的张力：耶利米在前面13章一再警告犹大，但是百姓应该依旧没有听他的劝告。在14章开始，神就宣告旱灾的惩罚，先知就以犹大人的身分，以“我们”的自称来祈求神，14:7、9说，主要的理由不是百姓回转，而是因为神自己的名，在接着的10-11节，神再次指出犹大的罪，并且指令先知别再为他们祈求，但是先知仍然没有放弃，在20节，他把自己代入百姓，向神认罪：“耶和华啊，我们承认自己的罪恶和我们祖先的罪孽，因我们得罪了你。”

大家能够感受到先知对百姓的爱吗？

思考与实践
1. 耶利米一直坚持，是因为他对同胞的爱，纵然他们悖逆，但是耶利米情愿以当中的一份子的身分向神祈求、认罪。我曾经因为不同的原因，在一些事奉上而成为冷漠的旁观者吗？（例如：教会开会时常说“你们”而不是“我们”）
2. 耶利米因着对同胞的爱而坚持到底。求神也加增我们对服侍对象的爱，因为这才是能够让我们放下自我、坚持到底的动力。

金句：耶利米书14:7（和修版）
“耶和华啊，虽然我们的罪孽控告我们，求你为你名的缘故行动吧！我们本是多次背道，得罪了你。”