读经：士师记18章1-20节；30-31节

金句：士师记18章20节
“祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。”

士师记十七、十八两章的事迹，发生在约书亚死后，以色列人进入士师时代的早期。怎么知道呢？士师记18章30节记载，“摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。”

原来约拿单就是那个犹大族的利未人。换句话说，摩西的儿子革舜娶了犹大支派的女子生了约拿单。约拿单就跟着母亲住在伯利恒。

那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。

但支派的人是有地业的。约书亚记19章40节开始记载，“为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶。”47-48节，“但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。”

但人的地界怎么会越过“原得的地界”呢？从一节经文我们可以猜想它的原因，士师记1章34节，“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。”

创世记四十九章，雅各给但祝福的时候，受圣灵感动，突然讲出一句话，“耶和华啊！我向来等候你的救恩。”

相信这句话是给但族的提醒，要等候耶和华。可能雅各远远看见但支派的任性，才如此祷告。耶利米哀歌3章25节，先知耶利米说，“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”

但支派的人没有等候耶和华的救恩，经历神的同在，他们得不到神应许当得的地业，就越过地界去找“容易得的地”。

士师记18章2-3节记载，“但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：‘你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做甚么？你在这里得甚么？’”

但支派的探子听出约拿单的口音跟以法莲人不同。以法莲人咬不真字音是会把“示播列”说成“西播列”的。

约拿单回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”

米迦是谁？是以法莲山地的一个人。因为贪财，偷了母亲的钱，对母亲不孝。他母亲因为钱被人拿去，而且还是一笔巨款，一千一百舍客勒银子，而说出了咒诅的话。

怎么晓得一千一百舍客勒银子是一笔巨款呢？因为米迦雇用约拿单作他家里的祭司，一年才给他十舍客勒银子工价。所以可见米迦母亲失窃的钱不是一笔小数目。

米迦偷他母亲的钱，因为听见他母亲对窃贼所说出“咒诅的话”，出于心里害怕，就向他母亲承认，钱是他拿的。

当时的以色列人只晓得耶和华是与他们立约的神，但没有敬虔的真理知识，也不认识耶和华。

士师记17章3节，“米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：‘我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。’”

米迦的母亲应承为儿子把钱“献给耶和华”，希望挽回那咒诅的话。献给耶和华没有问题，但是雕刻偶像就是公然违背神的诫命。因为神在十诫里明说，“不可为自己雕刻偶像。”“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”

米迦的母亲口里说要把一千一百舍客勒银子“献给耶和华”，但却留下了九百舍客勒，只拿出二百舍客勒银子去做所应承的事。让银匠用这些银子铸成神像，把它放在米迦的屋里。

这下子米迦有了神堂。他又制造以弗得和家中的神像，还分派他一个儿子作起了祭司。以为这样，神就会赐福。

但是当时已经有了会幕和神所指定的祭司。而且祭司必须是亚伦的子孙。

申命记12章13-14节，神说，“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。”

士师记17章6节，作者说，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”

无人劝阻米迦，使他知错，让他晓得这是干犯神律法的大罪。无人约束他，使他回头。

你说，“唉呀！要是有祭司或利未人在那里就好了。”

玛拉基书2章7节，神说，“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”

神特意将利未人分别出来，专做祂的圣工。利未人要为耶和华有忌邪的心，把败坏除掉，好使神重新赐福。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈就是最好的典型。

当时摩西的孙子，革舜的儿子约拿单在那里寄居，他是从伯利恒来的。圣经说，他“离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。”

你说，“唉呀！太好了，正好可以纠正米迦的过错。”可是事情的发展却不是这样。

米迦问他说：“你从哪里来？”约拿单回答：“从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”

约拿单不以神的事为念，不愿按神所定利未人的条例受约束，不务正业，自己到外头去闯荡。

米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父，为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”圣经说，“利未人就进了他的家。”又说，“利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。”

真是“一拍即合”。约拿单不守神为利未人所定的本位，接受米迦把他当作“私人祭司”来供养。他就住在米迦的家里。米迦以为这样神就会赐福给他，却不晓得神赐福一个人，是因那人顺服神。一个“没有立场”的利未人，以后会因为“更大的好处”而离开。

来到士师记十八章，但支派的五个探子在米迦的住宅，遇见约拿单，晓得原委之后，就对他说，“请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。”

因为他们越过神的旨意，心里很不安。但是应当求问的地方是在示罗，那是神所选择立为祂名的居所，是会幕的所在之处。

但支派的人明明晓得自己违抗神的旨意，还要不合法的祭司替他们求问神，得到的只会是虚假，讨好他们的话。他们一听约拿单对他们说，“可以平平安安地去。”五个人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那里没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。就回去见他们的弟兄，说，“起来，我们上去攻击他们吧！”说，“你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已经将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”

以色列人在灵性上就是如此，疏于治理，毫无防范，就成了虎视眈眈的魔鬼的猎物。

拉亿的居民浑然不知，但的军营就在他们旁边。后来但支派的人蛮不讲理的拿走了米迦雕刻的偶像、家里的以弗得、家中的神像，并铸成的像。还把约拿单也带走了。约拿单可不是“心里无奈”地跟着走，而是“心里喜悦”加入他们。因为他本来就是出外闯荡的，神的律法并不在他心里。他是典型的“见利忘义”、“不负责任”、“徒有虚名”的利未人。

米迦晓得了，带领近邻追赶但人，但是形势比人强，但支派的人蛮不讲理。米迦感到没有天理，只得悻悻然的回去。这是士师记里最荒谬的一幕。神像自身难保，被人抢走了，还保护得了米迦吗？米迦说，“我还有什么呢？”作者无非要告诉我们，指望人手所造的，以为可以操控神，最后就是落得一场空。

士师记18章27-29节记载，“但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。”

神许可但支派的人争战成功，就是让我们看见灵性毫无防备的下场，就是成了仇敌的猎物。所以务要谨守、儆醒；因为仇敌魔鬼，就如同吼叫的狮子，遍地游行，要寻找可吞吃的人。

士师记就把以色列人的偶像崇拜是怎么开始的，从一人、一家，到整个支派，记录下来，让我们看见那松脱的环节，到底从哪里开始出问题。让我们从当中得到提醒，要小心谨慎地过每一天。

请我们一起祷告：
主啊，我们的心多么容易偏离去拜偶像。多么容易不照你所启示的，走人自创发明的“人本宗教”的道路。那点燃米迦宗教热心的是“凡火”，而不是祭坛上的火。你不用不受约束，随性而为的利未人。他们的服事不是为了荣耀你，而是为了吃穿。是为了更好的物质生活与世俗妥协。主啊，利未人约拿单他的罪比米迦还要更大，因为神的律法，他多少是知道的。米迦用迷信的心理，自我安慰，不根据你的话，不按着真知识，所得到的就是一场空。你许可这事发生，好让人看清楚。帮助我们回到你的真道上，一生存敬畏的心事奉你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。