读经：利未记4章1-12节

金句：利未记4章20节
“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”

“祭司”的制度和献祭的礼仪整个体系，是要维持人跟神的关系，是出于神的恩典。

神为犯罪的人预备了补救办法，其中包括建造会幕，制定献祭制度，并授命祭司担任这一切的职事。

神怜悯“愚蒙的和失迷的人”，要把他们挽回。“祭司”就作了神人之间的“中间人”，“奉派替人办理属神的事情。”神派他们做这事，但真正成全的是基督。

神从利未支派中，把亚伦和他的儿子分别出来作祭司。其余的利未人就作祭司的帮手。

“利未记”这几个字的意思，就是“关乎利未人的事”。从神在西乃山开始赐下律法，再到旷野继续增添，重述并解释。

希伯来书的作者说，“那头一层帐幕作现今的一个表样”，也就是“现今时代的预表”，是用来暂时预表基督和福音的大事。以色列人借着参与，去体验基督已经成就的和继续要成就的事。

借着这些献祭的礼仪教导他们将会见到什么，到了基督献上自己为祭的时候，人们看见了，就能彻底明白那到底是怎么回事。

不要以为利未记里的献祭礼仪和各种教导洁净的诫命是很枯燥的，因为那是我们能够领会基督丰盛的救恩的绝佳“启蒙教材”。

利未记在全本圣经里是很独特的一卷书。如果你留意就会发现利未记里记载“神亲自说话”的次数远超过其它书卷。神五十次对摩西说。利未记1章1-2节记载，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：‘你晓谕以色列人说：……’”利未记8章36节，经文说，“于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。”

利未记里献祭的礼仪，尤其是“赎罪”的礼仪，充分流露神慈爱的性情，以及祂要恢复和维系与祂子民亲密关系的决心。

从西乃山遥望新约，每一种礼仪都可以视为一则基督的“精选故事”，述说祂为我们所做的。这暂时的“表样”会过去，但神的心意至今仍是一样。祂要住在我们中间，以我们为有君尊的祭司，为圣洁的国度，和属祂的子民。

透过礼仪的教导，我们认识神跟自己是怎样的关系，学习与祂相交，知道该怎样祷告。该怎样洁净自己，好让神可以与我们同住，作我们的神。

利未记1章，虽然开始介绍的是“燔祭”，但献祭的顺序，要从利未记9章6-24节来明白，“摩西说：这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。摩西对亚伦说：你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪；又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。于是亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。惟有赎罪祭的脂油，和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；又用火将肉和皮烧在营外。亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；又把燔祭一块一块的，连头递给他，他都烧在坛上。又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；也奉上燔祭，照例而献。他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊；他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。又把公牛和公绵羊的脂油，肥尾巴，并盖脏的脂油，与腰子，和肝上的网子，都递给他，把脂油放在胸上；他就把脂油烧在坛上。胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭，燔祭，平安祭就下来了。摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”

从经文里我们看见首先献上的是赎罪祭，使罪得赦，同时献上重新向神委身、奉献的“燔祭”。“素祭”代表向神感恩，最后才是献上代表与神相交的“平安祭”。

这个次序不能乱，必须先除去罪，得洁净，生命重新奉献给神，向主委身，才有可能与神相交，而神也悦纳我们向祂献上的感谢。

“献祭”的事，从亚伯、该隐就已经开始，挪亚出了方舟以后，也曾为耶和华筑坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟，献在坛上为燔祭。但还没有形成体系，所献的多半为燔祭和平安祭。神悦纳这样的献祭，并且赐福。

今天我们要讲解的是“赎罪祭”。利未记4章1-3节记载，“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一件；或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊，献给耶和华为赎罪祭。”

故意犯的罪要按照律法来惩治。但神体恤愚蒙和失迷的人，对律法的无知，无心误犯的罪。祂的恩慈、宽容、忍耐，原是要领人悔改。虽说“不知者无罪”，但神却不能以有罪的为无罪，祂的公义依然必须得到满足。

“赎罪祭”是为公然的过失，“赎愆祭”是为疏忽大意，出现了差错，两者是有所不同的，以后我们会再详谈。

神是圣洁的，在祂毫无不义。因为祂是圣洁的，所以祂的百姓在一切所行的事上也必须圣洁。

彼得前书1章15-16节，彼得说，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

利未记20章26节，神说，“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的；并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”

为什么要献“赎罪祭”？因为圣洁的神把我们从不洁的民中召出来，并向我们指明救赎的路。救赎就是神借着耶稣基督的死所成就的和解，叫不洁净的人能成为圣洁。

希伯来书10章14节，作者说，“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”

旧约礼拜的人不能说他“不再觉得有罪了”，但新约的信徒却能够说，他的罪愆已经不再被记念了。

希伯来书10章18节，作者说，“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”

神从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。

神在西乃山上颁布“十诫”作为律法总纲。每一条诫命都是属神性情的表白，表明神如何，我们也应当如何。

神是怜悯人的神，由于祂的怜悯，祂愿意拯救人的灵魂，但祂也是公义的神，出于祂的公义，祂必要刑罚罪人。

美国归正神学家伯特纳在他所写的《救赎论》里面提到，“神的属性当中最主要的不是爱，而是圣洁。”

神不会因为爱而无视于祂的公义，祂的公义一定要被满足，因为祂是圣洁的，圣洁是祂最高的荣耀。

因为神是圣洁，“满足祂的公义”是必须的。而神就是爱，所以祂预备为人赎罪，并将赎罪之法晓谕给人。

罗马书3章25节，保罗说，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”

哥林多后书5章21节，保罗又说，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

神在十字架上彰显了祂的公义，同时又流露了祂的慈爱。旧约时代的赎罪之法，并不能真正赎罪，只是作个“样子”，指向以后要来的真正赎罪。只是“大略的”表现神意图大概的轮廓。

作为恩典的“启蒙”，“祭司”连同献祭的“制度”，主要就是为了集中百姓的注意，叫他们明白“亲近神”和“得饶恕”的路。神“暂时”接受这样的“赎罪方式”，直到耶稣基督在十字架上为我们流出祂的宝血，才真正满足了神拯救世人的心意。

旧约的祭司在会幕里和以后的圣殿里，天天这样献祭，等到那“公义的太阳”──基督来到，“影儿”就消失了。

耶稣是完美的祭司，又是完美的祭物。希伯来书9章26节，作者说，基督“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”保罗说，“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”

基督就是除去世人罪孽的“神的羔羊”。祂为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。犹如“花苞”之于“花朵”。旧约的献祭是“花苞”，新约是盛开的鲜花。

这样，基督按着圣经所说的为我们的罪死了，我们就借着祂的血得蒙救赎。这就是“赎罪祭”所要预表的。

赎罪祭是“强制性”的，当百姓一知道自己有罪了，就要为所知的误犯的罪来赎罪。要向神认罪，求神赦罪，透过献祭的礼仪，使罪污得到洁净。

而越是上层的人就越要谨慎，地位越高，责任越大。受膏的祭司犯罪最不可原谅，可谓“罪加一等”，要献贵重的公牛。但“律法本是立软弱的人为大祭司”，连祭司都有可能犯罪，他就要按手在牛的头上，承认自己本来该死，但神彰显了大慈爱，愿意接纳祭牲的代死。他必须悔改并且相信这代赎的功效。

无论祭司、官长或寻常百姓，都要慎重的亲自到神面前来。约翰说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

祭司把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。幔子后头是约柜，上面有施恩座。等于向着施恩座洒血，这幔子就是基督的身体。利未记4章20节，神对摩西说，“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”

这是神亲口说的──若按这样的方法行，罪就必蒙赦免。因为是指向将来的美事。

愿我们读利未记的时候，不以为是枯躁难懂，而是读出里面丰富的灵意，深知主是多么的爱我们。

请我们一起祷告：
主啊，感谢你赐下利未记，作为救恩的启蒙。这些礼拜的条例触动了我们的良心，使我们想起自己的罪来。你为我们流血牺牲，付上了死亡刑罚的代价，叫我们罪得赦免。感谢你为我们成就救恩，使我们借着你能与神和好。主啊，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。你的旨意是要我们在你面前成为圣洁，无有瑕疵。借着利未记，你教导我们如何持守圣洁，如何与你相交。何等感恩，我们这些本来该灭亡的人，因为你有救赎的恩典，有进入安息的应许，而看见亮光。在我们还不信不明白的时候，你就按所定的日期为我们这些罪人死，成就了这救恩。我为今天蒙受光照，愿意信你，并向你委身的朋友感谢你。他们明白了赎罪祭与燔祭同献的意义，愿你的爱就充满他们，借着你真理的圣灵引导他们，叫他们与我们一同走在成圣的路上，使荣耀归于天父。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。