读经：利未记5章14节-6章7节

金句：利未记5章5-6节
“他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。”

利未记里献祭的礼仪，尤其是“赎罪”的礼仪，充分流露神慈爱的性情以及祂要恢复和维系与祂子民亲密关系的决心。

神赐下律法，功用是作为“启蒙”、“教导”，是“手段”，而不是“目的”。律法像一位孩童的“监护人”，保护这个孩子不至于乱来，直等到他长大成人。

神万不以有罪的为无罪，有些罪是我们在不明白，愚蒙无知的状况下犯的，但因着神对人无微不至的看顾，祂提供“想起罪来”的人有机会认罪补偿。

一时没有察觉的罪，在宗教上或跟人的关系上不清楚，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然当时自己不知道，但还是有了罪。人有罪就要担当自己的罪孽。

虽然不是故意的，仍然要为误行的那件事，把赎愆的祭牲带来交给祭司，为他献祭赎罪。

比如，神看重我们对圣物的尊敬。人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，出了差错，就要偿还，另外加上五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊，为他赎罪，他必蒙赦免。

玛拉基书1章6节，神说，“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？”

2章2节，“万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。”

那些被掳归回的以色列人，在献祭的事上草率。嫌律法上的规定太繁琐，就随便献。认为“应付一下就可以了”，好像神不配得到最好的。但是对于“献给省长的礼物”，他们就不敢这样做。

神借由先知玛拉基，对这样的人说，“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”

神不从坛上悦纳他们的祭物，他们祭坛上的火就是白烧了。若是心态不改，神说，“那你们当中干脆有个人起来，把殿门关上算了！”神要百姓知道：“这是罪！”又或者因为干犯了神的圣洁，在跟人的关系上，得罪人，使人受亏损就要赔偿，并向神认罪。

在跟人相处交往的时候，许多事不是“蓄意”、“刻意”要这么做，而是选择了对自己“有利”的方式，对人专横。多半是“临时起意”，结果冒犯了神，又得罪了人，就要求神赦免并对人赔偿。

神借着律法教导选民要作负责任的人，主动赔偿与人和好，不要闷不吭声。因为“解铃还须系铃人”。道歉只是最基本的，还要加上赔罪的礼物。

马太福音5章23-24节，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”

25-26节，“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

神子民之间的关系，是以爱和正直诚实为基础，在行事间应当反应神的生命性情。主耶稣已经将神所喜悦的样式显给我们看。我们应当负祂的轭，跟随祂的脚踪行。

民数记5章5-10节，“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”

赎愆祭的原则就是，除了按原数赔还之外，必须另外加上百分之二十作为赔偿，交给原主；补偿对他造成的不便。

赎愆祭的条例教导我们，对人不可亏负，要做神眼中看为正的事。“赎罪祭”叫我们称义，而“赎愆祭”叫我们成圣，使我们完全，在神眼中被看为洁净，能被神悦纳。

约翰福音13章10节，耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”

神所要求的是一个公义的社会。这样的社会，只有人人“向神负责”，以“敬畏神”为立身之基，以“爱邻舍”为处事之法，才有可能达成。

一个不信神，不敬畏神的人，对身外的世界也会缺乏责任的承担。敬畏耶和华不单是“智慧的开端”，也是“社会稳定”的基础。尊重神，使人不愿妄为。

滕近辉牧师曾经把圣经的“罪”分作九大类：

一、“根本”的罪与“枝叶”的罪。他说，“有一些罪的作用极大，影响很深，可以称之为根本的罪。例如：“骄傲”。“骄傲”代表人对神的一种基本态度。提摩太前书3章6节提到，“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”

许多罪根源就是我们里面自高自大的“自我”。眼目高傲，心里骄纵的，神说，“我必不容他。”神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

二、“积极性”的罪和“消极性”的罪。“不应作而作”是“积极性”的罪；“应作而不作”，是“消极性”的罪。但无论积极或消极，在神眼中都是罪。

“知情不报”，“未尽全力”，“知善不行”在神眼中都是罪。因为神是诚信真实的，按着祂的形像被造的人，理当像祂。

三、“团伙”的罪和“个人”的罪。以弗所书5章7节，保罗说，“所以你们不要与他们同伙。”

四、“故犯”的罪和“误犯”的罪。“故意犯的罪重于误犯的罪”。

路加福音12章47-48节的经文，耶稣说，“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”

五、“内心”的罪和“行动”的罪。内心偏离神，一偏邪，偏向私欲就有了罪。雅各说，“私欲既怀了胎，就生出罪来。”

大卫求神鉴察他，看在他“里面”有什么恶行没有，引导他走永生的道路。他深愿“口中的言语”和“心里的意念”都能够在神面前蒙悦纳。

六、“隐藏”的罪和“显露”的罪。大卫求神赦免他“隐而未现的过错”。他知道虽然没有显露出来，但在神眼中仍然是罪。

七、“主动”的罪和“被动”的罪。民数记十二章里面所记米利暗的罪大于亚伦的罪，因为前者米利暗是主动，亚伦是附从，但两者都有罪。

八、对“神”的罪和对“人”的罪。“不虔”是对神，“不义”是对人，而前者生出后者。

九、“直接”的罪和“间接”的罪。提摩太前书5章22节保罗提到，“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。”要提摩太不要因为无知，急躁，没有详察，匆忙行事，为不好的人背书，结果在他的罪上有分。

我们应当谨慎自守，常常在神面前儆醒祷告，保守自己清洁。因为“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”

要让自己无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。神把我们显在这世代中，就是要我们好像“明光照耀”那样的，将生命的道表明出来。

神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

希伯来书12章14节，作者说，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。”

“赎愆祭”使我们警觉罪，远离不洁。基督徒信了主以后还可能会犯罪，耶稣基督的十字架让我们意识到犯罪的代价。

“赎罪祭”和“赎愆祭”虽是强制性的，但却是社会中最贫穷的人也负担得起的。那些没有能力负担用羊羔献祭的人，可以用一对斑鸠，或两只雏鸽来代替。如果连斑鸠或雏鸽都负担不起，他甚至可以用很少的面粉代替。

穷人犯了罪，也要献“象征性”的赎罪祭和燔祭。若是献细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是一件严肃的事，没有任何欢乐。

神乐意赦免我们的过犯。“只要我们认自己的罪，神是信实的，是公义的，祂必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

基督已经借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血能洗净我们，能救赎我们，使利未记6章7节“他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免”这句话，能真实成就在我们身上。哪怕带来永死行为的“良心亏欠”，也能被主洁净，使我们能重新事奉永生神。

感谢父神，在基督里，赐给我们各样天上属灵的福气。你说，“唉呀！这样的福气，原来我已经有了，只是因为不明白，一直没有能够享受。”

有哪一位朋友，你说，“我明白了！我要好好抓住神的话，好好享受神赐给我的恩惠和平安。”有这样的朋友，请你写信告诉孙大中，让我为你感恩。又有哪一位朋友，你说，“我要透过利未记，好好明白神已经为我完成的计划”，我不要再作无知的人。也请你写信告诉孙大中，我为你的成长赞美神。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏，不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远！阿们。

请我们一起祷告：
主啊，感谢你，你没有按我们的过犯待我们，也没有照我们的罪孽报应我们，而是为我们预备了生命路。天离地何等的高，你的慈爱向敬畏你的人，也是何等的大。东离西有多远，你叫我们的过犯，离我们也有多远。你知道我们的本体，思念我们不过是尘土。借着利未记里的献祭礼仪，你向我们启示了你的恩典和怜悯。你要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。愿你加添我们力量，使我们甘心脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受每天所栽种的道，就是能救我们灵魂的道。帮助我们转眼不看虚假，而是诚诚实实的在你的道中生活，直到在你荣耀光中见你面的日子。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。