读经：希伯来书12章18-29节

金句：希伯来书12章22节
“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”

犹太人盼望的是地上的耶路撒冷，但今天被神从仇敌手中救回来，得着释放的神的子民──永生神的教会，所向往的不再是地上的耶路撒冷，而是天上的圣城“新耶路撒冷”。

既然知道我们乃是来到新约的“恩典”中，就不要错失神的恩召，失了神的恩。

以“西奈山”作为代表的旧约，是以“定罪”做为整个“约”的中心。而以“锡安山”作为代表的“新约”，则是以“赦罪”成为整个“约”的中心。

旧约神为祂的百姓订定范围，不可越过，触犯律法的，连走兽也要把它打死。意思就是“连无知的牛”都要治死，那“心里明白的人”更难逃定罪。

神这么做，是要激发百姓敬畏的心，使他们感受祂圣洁的威严，以致照着祂该受的敬畏，敬畏祂。所以，当以色列人正式开始认识神是“怎样一位神”的时候，是从认识神的“威严”开始的。

慈爱的神先启示祂的“威严”，使以色列人在旧约先认识祂本性中间“公义”的一面，知道祂是绝对圣洁公义的。当时候到了，新约神就让我们认识祂“慈爱”的一面，知道祂满有怜悯与恩典。

神如何以智慧调和祂的公义和怜悯，以致祂彰显祂的公义，同时又不失去祂的慈爱。祂怜悯人的时候，又无损于祂的公义，是祂的智慧。“十字架”就是神的公义和慈爱的完美调和。

请留意，神在“启示”的时候，是先启示祂的公义，后启示祂的慈爱。但是在“施行”的时候，却是先以慈爱待我们，宽容忍耐我们，向我们施恩，当我们抗拒轻慢的时候，祂才以公义来审判我们。

诗篇103篇10节，大卫说，“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”因为祂“知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”

如果反过来，神先启示祂的慈爱，隐藏祂的公义会怎么样呢？我敢说，我们就会糟蹋恩典，不知珍惜。所以神不这么做，而是先在西奈山启示祂公义的威严，从烈火中对祂的百姓说话，让所见的一切“极其可怕”，甚至摩西都说：“我甚是恐惧战兢。”这样，他们就得着警惕，认识自己的无助，本该灭亡，感到恩典的可贵，就懂得用“虔诚敬畏的心”回应神。

当神启示祂的圣洁公义的时候，希伯来书的作者提到在西奈山所发生的六件事：第一、有火焰。第二、有密云。第三、有黑暗。第四、有暴风。第五、有角声。第六、有说话的声音。

出埃及记20章18-19节记载，“众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”

你说，“有神吗？叫祂跟我说话。”我告诉你，神突然跟你说话，你就吓死了！

那么，神怎样跟人说话，怎样向人启示自己呢？神在古时是“借着众先知，多次多方的晓谕列祖”，当时候到了，祂就借着祂的儿子晓谕我们。

旧约，百姓在神面前是“心存战兢”远远的站着。但神的旨意原是要我们亲近祂。到新约我们看见，神的儿子道成肉身，就住在我们中间，祂把从父所听见的都告诉我们。神赐下祂的爱子，使我们靠着耶稣，能够进到祂面前来。并且是坦然无惧地前来。

作为“启蒙”和“监护”作用的“旧约律法”在“救赎人”的事情上不能带来完全。

历史证明，让人圣洁的不是恐惧。恐惧没有成功地改变以色列人的心。恐惧害怕以后，他们马上在山下造了金牛犊。就连神用洪水把整个上古世代的人，除了挪亚一家，尽都灭绝也是一样。等不多久，人又重新开始犯罪。能改变人心的不是恐惧，是神的爱借着圣灵在人心里的运行感动。

律法的作用是消极的“驱策督促”，福音才能积极的激励一个人的心，叫人心被恩感，谦卑献上自己。律法折磨人的心，神的恩典却叫我们降服下来，甘心顺从。

希伯来书12章22节，作者说，“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。”

在神的恩典之下，我们来到的不是西奈山，乃是各各他山所在的锡安山。旧约神要求人行义，但以色列百姓不恒心守神的约，神也不理他们。所以旧约最后一卷书，玛拉基书是以“咒诅”作为结束。

但是到了新约就不同了。“锡安山”是代表神的守约施慈爱。约翰福音1章17节，约翰说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”神把永远的约赐给祂的教会，这个约是在耶路撒冷的锡安山成就的，是主用自己的血所立的。

“西奈山”所颁布的是为“旧约立约的百姓，肉身的选民以色列人”。锡安山所赐的却是为“万人”，就是所有被主耶稣的宝血涂抹，拯救的人。

摩西在西奈山领受以“十诫”为代表的律法，是要叫人“知罪”。但神永恒的旨意并不是要定人的罪，而是要赦免人的罪。赦罪的“途径”就是借着耶稣基督在各各他山的十字架上所流出的宝血。

约翰说，“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”神终极的心意是要叫我们得永生。要我们因为祂的儿子得生命。创世之前，祂在爱子里已经预定了得永生的人。我们来到的是“锡安山”，上帝之城。就是天上的耶路撒冷。我们加入了“天上众圣徒”所共聚，以“新耶路撒冷”为代表的“总会”。有千万的天使与我们一同敬拜。这是“不属神的人”所无，是“属神的人”所专有的。

今天，地上主里的“同路人”，都是未来的同乡。我们都在天上的圣城里。

希伯来书的作者要信心动摇，指望地上的耶路撒冷，想要离开基督信仰的那些信主的犹太人，把焦点转向“天上的耶路撒冷”。把他们的盼望，从旧约“赎罪的礼仪”，转向“基督已经借着永远的灵把自己献上”的事实上。

他提到对应“火焰、密云、黑暗、暴风、角声以及说话的声音”“西奈山”的那六件事的“锡安山的六件事”。哪六件事呢？第一、有千万的天使。第二、名录在天上诸长子之会所共聚的总会，或说有一个总会，就是诸长子共同聚集的。第三、审判众人的神。第四、被成全之义人的灵魂。第五、新约的中保耶稣。第六、耶稣所洒的血。

在基督里，我们能指望什么？首先，有千千万万的天使等候我们来到。作者说，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”

当讨饭的拉撒路死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。我们如今看不见服事我们的天使，将来会看见。

第二样，我们指望在天上会看见“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”，那些蒙恩的“长子”。长子是首生的，是求加倍的灵，承受加倍的祝福的。

第三样、我们指望看见审判众人的父神。神是按着公义审判人的，但耶稣在锡安山所做的工满足了神的公义，使义人的灵魂得以完全。神就凭着祂的公义，赦免我们的罪。约翰说，我们若认自己的罪，神必因自己的信实、公义，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

神不再是以“审判者”的身分与我们相交，而是因为耶稣已经为我们受了审判的缘故，接纳我们与祂永远在一起。

第四、我们指望自己和所有信主的人的灵魂是“被成全”的。得救以后，在地位上我们是“义人”，生活上却是“渐进成圣”，还不完全。主在我们心里动了善工，祂必成全这工。基督徒的人生最大的可能，就是被主充满。

一个罪人“因信称义”之后，还要在义人的地位上继续“因信得生”，这是成圣过程，要仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂是在属灵的旷野中随着我们的灵盘石，我们的泉源，我们的需要都在祂里面。

第五、“新约的中保耶稣。”

旧约的中保是摩西，身分是仆人。新约的中保是耶稣，是基督，身分是儿子。希伯来书的作者，要信主的犹太人明白，摩西不是终极的权威，耶稣基督才是。摩西领受律法，而耶稣基督解释摩西所领受的。律法中的字句是叫人死，会因为人的曲解，成了活人的死信仰。但耶稣基督诠释这些字句，把其中的精意告诉我们，并且给我们作榜样，活出神所喜悦的样式。我们照着去行，跟随祂的脚踪就活了。就能活出像父喜悦祂的爱子那样“得神喜悦”的生命。

彼得说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂。”将来见主面的时候，我们一定要感谢耶稣，向祂俯伏敬拜。

第六、耶稣所洒的血。就是主为我们流出的“立约的血”，这血满足了神的公义，带下了神的怜悯，使我们得平安。亚伯的血是哀告，是定罪。基督的血是赦罪，是挽回。

你看，出于神的默示，就有奇妙的统一性，经文之间彼此对称，是出于同一位牧者。

今天如果教会不明白神的恩典，就会很容易又倒退回到西奈山。把重心放在关注旧约的律法、礼仪、节期，和地上的耶路撒冷上。而不是专心盼望救主耶稣，也不是思念天上的新耶路撒冷。但希伯来书的作者已经说了，“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”保罗说，“这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”

神用来作为“启蒙教育”的事物，不要紧抓着不放。要牢牢记住，我们朝圣之旅的目的地，不是西奈山，乃是锡安山，那才是神的荣耀所在之处。“上帝之城”在那里，神住在那里。让我们思念“上面的事”，照着神的吩咐，彼此相顾，激发爱心，勉励行善。不可停止聚会，好像停止惯了的人。在主的恩典中主没有漏掉你，你就要前来，和众圣徒一同聚集。要来聚会，不要停止，好在神的同在和与肢体相交当中，享受满足的喜乐，领受神所命定的祝福。

请我们一起祷告：
父啊，我们是你的工作，在你的爱子里造成的。教会是基督的新妇。主啊，你爱我们，为我们舍了自己，你不但救了我们，并且还要用水借着道，把我们洗净，可以献给你，作个荣耀的教会。你借着圣灵，运行在我们众人心里，使我们在父的新创造中，好像从死里复活的人，一举一动有新生的样式。你要我们真实的面对你，不因为鬼服了我们就欢喜，而是因为我们晓得自己的名字确实被记在天上，自己是属于诸长子共聚的总会而欢喜快乐。求主不叫我们作贪恋世俗的以扫，为了一点食物，卖了自己长子的名分。主啊，没有异象，民就放肆。但你的话使我们归正，叫我们晓得你怒气的权势，按着你该受的敬畏，用虔诚敬畏的心我们来服事你。求你保守我们在你里面圣洁的合一，叫我们将来能够无瑕无疵，欢欢喜喜站在你荣耀之前。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。