读经：使徒行传2章37-47节

金句：使徒行传2章41-42节
“于是领受他话的人，就受了洗；那一天，门徒约添了三千人；都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”

教会不是传承“组织”，而是传承信仰，必须建立在正确的教义，就是“使徒和先知”的根基上。“教义”是信仰要义的陈述。“神学”则是正确教义的汇集。绝不能打开大门让异端进来，而要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。

为什么有了圣经，还要有像《使徒信经》这样的“信经”呢？因为很多异端要改变我们的信仰，“信经”就是整本圣经核心要义的归纳，告诉我们原本的信仰，我们信的是什么，使我们不偏离那原来的信仰。

神给我们的不是“含糊笼统”的信仰，而是完整，有系统，十分精细的信仰。我们对于神全备的旨意，必须了解，信仰才有根基。若是对教义无知，各人连同教会就会“任意而行”，仿佛“国中没有王”。

唐崇荣牧师说，教会应当是使徒性的。每一个教会都应当遵守从使徒传下来的纯正道理。“使徒性的教会”，不是说“我们教会里有使徒”，而是“我们严谨遵守使徒的教训”。主日崇拜时，弟兄姐妹同颂主祷文，一同念《使徒信经》。就是认同教会总体的信心，和属灵的经验。我们念，表示我们相信。

约翰是最讲“爱”的使徒，但在约翰的书信里我们看见，他绝不容忍虚假和错谬的教训在教会里发展，绝不容忍异端。

约翰甚至把“信不信耶稣基督是成了肉身来的”，作为判定信仰的标准。约翰壹书4章2节，约翰说，“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。”

神在这末世借着“成了肉身”的基督来晓谕我们，借着在肉身显现的爱子把自己启示出来。耶稣对腓力说，“人看见了我，就是看见了父。”约翰福音12章45节，耶稣说，“人看见我，就是看见那差我来的。”

敌基督的人，不承认耶稣基督是成了肉身来的。会否认祂就是成了肉身的神。还会登广告，大肆宣传说，“耶稣没有说他是神。”

敌基督乃是代表一种敌挡或阻碍神国度发展的精神；约翰所说的，“那敌基督者的灵”，所指的就是这种心理。与神国度的发展，针锋相对。

神早已立基督为承受万有的，但撒但不从，妄想要取代基督，而这些人就作了撒但的差役。

敌基督，不单是“敌对”，并且妄想占据基督的尊位，想要取代祂。约翰贰书7节，约翰说，“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。”

保罗在加拉太书1章8节更是提到，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

保罗这句严厉的话被写在圣经里，是出于圣灵。警告我们不能用人的意见代替神的启示，而要靠着神的恩典持守住真理。

奥古斯丁说，“在本质上，合一。在无关紧要的事上，自由。在所有的事上，爱。”唐崇荣牧师讲过一句话，“绝对的不能让，相对的不用争。”

主爱祂的教会，在我们信主之前，祂已经为“我们”向父祈求了。你说，“哪里有记载？”请看约翰福音17章20节，主说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”

“他们的话”，就是“使徒的教训”。希伯来书2章3节，作者说，“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”

使徒教训，它的“大纲”就是《使徒信经》。那些接受使徒所教导的真道，领受使徒教训的，就是真教会。教会最高的权威，不是别的，就是神的道，圣灵借着圣经向众圣徒所说的话。

《使徒信经》是最简短、也是今天教会最普遍使用的一份信经，全篇一共十二条。

一、我信上帝，全能的父，创造天地的主。
二、我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
三、因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
四、在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
五、降在阴间；第三天从死里复活；
六、升天，坐在全能父上帝的右边；
七、将来必从那里降临，审判活人，死人。
八、我信圣灵；
九、我信圣而公之教会；圣徒相通；
十、我信罪得赦免，
十一、我信身体复活；
十二、我信永生。阿们！

《使徒信经》是怎么来的？据说是在五旬节后，当十二使徒就要分散前往各地传道时，为了确保真理的合一，临行前制定了这份信经；由十二使徒每人各提供一段，所以共有十二条。

我们不一定要接受这样的说法，但必须承认，《使徒信经》里的这十二条，无论是内容或精神，完全符合使徒信仰的教导，是从非常可靠的圣经证据发展出来的。是早期教会信徒在受洗加入教会之前，必须接受的基本真理。当你个人宣告“《使徒信经》的时候说，你说，‘我信上帝，全能的父，创造天地的主。’当我们一起宣告时，可以说，‘我们信上帝，全能的父，创造天地的主。’”

当十二使徒，跟着主已经快三年了，他们听到各种对耶稣的说法，把这些“转述”给耶稣。耶稣问他们，“你们说我是谁？”“你们跟我快三年了，你们说我是谁？”

彼得充满信心回答，“你是基督，是永生神的儿子。”彼得代表众圣徒，作了对基督正确认识的信仰告白。耶稣对彼得说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

主对彼得说，“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。”

这“盘石”指的是什么呢？罗马天主教说，“这盘石就是彼得。”好像指“彼得”一个人。但如果你读以弗所书2章19-20节，保罗说，“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”

这就不是指“彼得”一个人了，而是包括写新约圣经的使徒，和写旧约圣经的先知。先知预言的基督，和使徒解释的基督，成了教会的根基。主耶稣要把教会建立在彼得所承认，“你是基督，是永生神的儿子”这句“话”上面。所有像彼得这样认耶稣是基督，是永生神儿子的，都是在教会里的。当时彼得“代表”众人作了回答。

彼得则称自己是“耶稣基督的仆人和使徒”，他从来没有把自己当作“教皇”。他看自己不过是“众长老”中的一位。在彼得前书里，他劝与他“同作长老”的人。

那，根据《使徒信经》耶稣“降在阴间”吗？归正神学家伯特纳说，“当基督在人性忍受与父的关系断绝时，实际上等同于下到阴间，因为阴间是根本上与神隔绝，是一种完全与神同在相反的环境。”

要从这个角度去理解。就在天地黑暗的时刻，耶稣在十字架上喊着说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”（当然，耶稣讲的是亚兰话，“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”）

有些异端否认耶稣的神性。后来的“尼西亚信经”就在《使徒信经》的基础上增列了“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父本体相同，万物都是借着祂造的。”

以后《迦克敦信经》再区分基督的“神人二性”。再后，《亚他那修信经》再区分“三位一体”、父、子、圣灵之间的关系。提到，“父是神，子是神，圣灵也是神，而且不是三位神，而是一位神，一体三位，三位而一体。”

我们在《使徒信经》里的信仰宣告是“我信圣灵”，以后在《尼西亚信经》里，在“我信圣灵”之后再加上了，“赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾借众先知说话。”这几句话。

我们信仰的教义内容是完整的。正典已经完备，不可以再加添任何内容。“所有新的都不是真的，所有真的都不会是新的。”要小心声称“得着神特别的启示”的假教师来搅扰教会。

约翰贰书4节，约翰说，“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。”

遵守主的命令，顺服神，就是爱神，就是用实际的行动使主的心得着满足。

感谢神，在这末世，借着祂儿子晓谕我们，向我们说话。我们要越发郑重所听见的，常常多方领受主的教导，详细考查祂所传讲的道。殷勤地将祂的教训化为顺服的行动。

耶稣基督就是“成了肉身的道”，祂求父神用真理使我们成圣，而祂自己已经完美地诠释了神的律法。如今我们要学的就是负祂的轭，学祂的样式。

父要我们透过祂的爱子，认识祂，爱祂，像祂，将来永远与祂同在。祂透过爱子的教训，使我们明白祂的心意。

神已经赐下祂的真理，一切关乎生命和敬虔的事，祂都已经赐给我们了。约翰说，“祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。”这是我们的盼望。

巴不得在这新的一年里，我们在救主耶稣基督的恩典和知识上能够更有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！

请我们一起祷告：
主啊，你要用水借着道洁净你的教会，叫我们可以献给你，作个荣耀的教会。帮助我们保守自己走在真理的道上，时时提醒自己要“守住所信的道”。你说没有异象，民就放肆。没有你的默示，人就任意而行。你没有要我们偏行己路，而是已经赐下你的道，帮助我们看重教义，不给魔鬼留任何地步。主啊，我们的信心和盼望都在于你。每一次的敬拜，都是我们在世人面前，把我们所信的，所盼望的表达出来。这是世人所无，我们独有的，因为是你拣选了我们。帮助我们不是流于形式，而是进到跟你实际的关系里，让自己的信心再疲倦也不动摇。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。