读经：箴言30章1-9节

金句：箴言30章8-9节
“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”

诗篇27篇4节，大卫说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”神喜爱寻求祂，倚靠祂的圣民。

诗篇21篇2节，诗人说，“他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。”

亚古珥的祷告是以“显明神的荣耀”为前提，求给自己带来最大益处的事。

亚古珥不只求一件，他求两件事，他说这两件事是他未死之先，有生之年一定要得到的。首先他说，“求你使虚假和谎言远离我。”

神所喜爱的，是“内里诚实”。但人都是虚谎的，没有行善的，连一个也没有。

神要我们“真”。“真”是美善的基础。爱人不可虚假，若是“虚假”，那就失去了价值。

神是“诚信真实的”主，是“无谎言的神”。亚古珥说，“神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。”

神所应许赐福的话，一句都不会落空，因为祂是信实的。我们也当无可指摘，诚实无伪。在神和人面前显出公义，正直。

耶稣说，“你们的话，是就说是，不是就说不是，若是多说，就是出于那恶者。”

基督徒“为人诚实，作人实在”最能感动与他交往的人的良心，使他们看见我们的好行为，而把荣耀归给在天上的父。

约翰说，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

但自称信主，却行事邪僻，充满虚假和谎言，明显就不是神的儿女。所罗门说，“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”

弟兄姐妹，无论大小事情，要保守你的心在真理这一边，尤其要站在神这边，祂必施恩给你。

诗篇18篇26节，诗人说，“清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”

人心比万物都诡诈。诗篇4篇2节，神说，“你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？”

若要寄居神的帐幕，住在祂的圣山，就要行为正直，作事公义，心里说实话。

基督的灵若离开了教会，教会在“形式”上虽然还存在，但按名是活的，其实是死的。是没有穿白衣与主同行的。主知道谁是祂的人，祂说，“凡称呼主名的人，总要离开不义。”启示录3章5节，主说，“凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”

诗篇119篇37节，以斯拉说，“求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。”

弟兄姐妹，这是不是你今天的祷告？向主真诚，对人就不会虚假。

主说，“我要使这地不再有假先知与污秽的灵。”是的，凡被祂得着的，诚诚实实活在祂面前的人，会像合祂心意的大卫那样对祂说，“主啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

我们要求神除去我们的虚假和谎言，赐给我们从上头来的智慧，叫我们行事为人，不靠人的聪明，只靠神的恩惠。

亚古珥求神使他远离虚假和谎言的试探。接着他说，“使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”

俗话说，“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”贫穷时会偷窃，骄傲时会拒绝承认需要神，这都是人性的软弱。亚古珥求神拯救他脱离这两种极端。他向神所求的是“敬虔知足”。

我们的祷告常常求神让我丰盛，让我富有，让我远离贫穷。但亚古珥在这里提醒我们成功之后的危机──“恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？”

贪爱钱财是由于我们渴望避免财务不稳定带来的痛苦。但神不要我们脱离祂而独立，而要我们谦卑倚靠祂。

若是我们自觉胜不过两种极端生活带来的试探，就可以像亚古珥这样，为在贫穷与富足之间能“取得平衡”祷告。

你也可以对主说，“主啊，求你使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食。”保罗说，“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。”

诗篇62篇10节，诗人提到，“若财宝加增，不要放在心上。”主多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。只要尽上管家职责，按着神所给的力量服事。

神知道什么对我们是最好的，祂要我们警觉金钱的试探，不要一心想要发财，而要专心仰赖祂。不要存着贪心，去依靠那无定的钱财。

神不要我们靠财，比财，或炫耀自己的财富，贪图虚浮的荣耀。若是你活着的目的不是要荣耀神，而是体贴自己，去服事自己的虚荣，你很容易就会落入魔鬼的网罗。

一旦你陷在许多无知有害的私欲里，就会给自己许多不必要的压力，用许多愁苦把自己刺透了。

另外一方面，亚古珥求神使他不贫穷，恐怕因为贫穷他就偷窃，或者就参与诈骗集团，在别人的恶行上有分。

有的人不能处贫穷，有的人不能处富贵。唐朝诗人李绅，写了一首题为“悯农”（怜悯农人）的诗，非常有名。他的诗句大家都能朗朗上口，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中飧，粒粒皆辛苦！”

李绅年轻的时候写了这首诗，表达对农民的体恤，很有人情味。但很可惜，以后当他步入仕途，当上高官以后，就前后判若两人。发达之后的李绅，就骄傲起来，生活极其奢华，对人也不再体恤，甚至滥用权柄，弄得黎民百姓终日惶惶不安，不知什么时候就大祸临头。

据说李绅视百姓为糠秕，在他严苛的治理下，渡江逃难的百姓不计其数。李绅死后，被定为酷吏，所有的官位尽都被削去，子孙也不得做官。让人感叹！

神赐福给约伯，约伯能够谨慎自守，持守正直。约伯很怕他儿子犯罪，心中弃掉神，所以督导他们非常严格。他是能够处富足的。

丰富尊荣都从神而来，要警惕在蒙福的生活中骄傲的危险。忘了自己成了何等人，是蒙神的恩才成的。我们很容易忘了以前的样子，在富足中与神疏远，不再像以前那样迫切寻求祂。

骄傲是基督徒生活中最大的危险。尤其领受恩典之后的骄傲，导致自己在恩典中堕落，是最令人遗憾的事。

以色列人进了迦南之后，不能处安逸。申命记31章20节，神已经对摩西预告，“因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神事奉他们，藐视我，背弃我的约。”

以色列人得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因神的大恩，心中快乐。但他们随即藐视神，背弃祂的约。

随着财富而来的就是“傲慢”的试探。渐渐的，他们不但看重财富过于神的话，甚至会为自己找借口，骄傲地宣称“这货财是我力量，我能力得来的。”轻易地忘了得货财的力量是神给他们的。

他们不顺从神，竟公然背叛，转去拜迦南人的偶像，将神的律法丢在背后，又杀害那劝他们归向祂的众先知，大大惹动神的怒气。

人很容易忘恩，很容易骄傲自满，把神善待他的地方变成陷阱，将神所给的自由，当作放纵情欲的机会。

基督徒在富足平顺的日子里，要时时警惕自己时刻需要主。今天神若把你摆在顺利的摇篮里，你应当看自己像站在尖塔之上。

古话说，“生于忧患，死于安乐。”走在光滑平坦的路上最容易跌倒。亚古珥求神除去他不倚靠神的骄傲，那些使他不能叫神得荣耀的事。他对生活的期待，就是不要落入太富有，或太穷困的极端。他知道自己的软弱，感到自己无法处卑贱，也无法处丰富，不像保罗随事随在，他都得了秘诀。亚古珥求神在他去而不返之前，一定要赐给他，因为他很珍惜跟神的关系。

提摩太前书6章17节，保罗说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”

不要以别神代替耶和华，不倚靠神，而转去倚靠无定的钱财。永远要让金钱成为被你所用的“好仆人”，而不是奴役、辖制你的“坏主人”。不要让身外之物影响你的心志，或因环境的改变转移了你对主的忠心。亚古珥求神一定不要让他进入他承受不起的试探。保罗更进一步求神使他认识基督，晓得祂复活的大能，靠着主所赐够用的恩典，在一切所行的事上，能得主的喜悦。

无论亚古珥智慧的祷告，或是保罗在主面前所立定的心志，在在都教导我们怎样谨慎的活在神面前。所罗门说，宁愿“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”财宝可多可少，不可少的是对神的敬畏。

请我们一起祷告：
主啊，世人在意财宝的增加，但你引导我们留意那些金钱买不到，换不来的事物，就是你的同在，你的能力。你要我们时常寻求你的面。凡投靠你的，你就作他们的盾牌。主啊，你看重的是我们里面的诚实和正直。那些人看为尊贵的，一切建立在虚假和谎言之上的虚荣，都是你所憎恶的。你已经分别虔诚人归你自己，你乐意亲自成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎，我们感谢你！我们越认识你，就越知道要时时倚靠你。求主保守我们谦卑倚靠你的心，使我们手洁心清能登耶和华的山，能站在你的圣所。你是我们的盘石，我们的救赎主。我们把一切荣耀都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。