读经：约书亚记22章10-34节
金句：约书亚记22章34节
“流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。”
流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人被误会两次，起因都是因为他们没有等候神，先选了基列地。
还没过约旦河的时候，流便子孙和迦得子孙的牲畜，极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：“亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比隐，就是耶和华在以色列会众面前所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。”又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”（民数记32章1-5节）
流便子孙和迦得子孙相当“短视”，他们只凭眼见，贪爱物质上的好处，只想到生活。没有多想属灵上的事，比如说想要靠近会幕。也不愿让属灵领袖来分地，结果以后才发现他们需要“证坛”。
看似流便、迦得两个支派在追求他们的“小确幸”。不错，得约旦河东之地为业是可以的。士师记11章24节，耶弗他说，“耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。”
约旦河东之地，是神在应许之地之外多赐给他们的，但要让神来分配。不要有好处自己先抢，要想到别人。保罗说，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓立比书2章4节）要有谦让的心。
流便、迦得两支派的人，没有在第一时间表达愿意与众支派同甘共苦，直到征服迦南。让摩西不禁怀疑，他们是否只想到自己，只想自己得福，而没有比自己更大的目标：神的终极目标，让以色列众支派得迦南全地为业？
对于流便和迦得这两个支派的要求，民数记32章6节，摩西对迦得子孙和流便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？”
摩西这番话，言下之意，“你们捡现成的，留在这里，你们的弟兄会冒死去打仗吗？有没有想到这样的决定会带来的影响？”
虽然圣经没有记载摩西曾经动怒，但他心里一定想起四十年前十个探子在加低斯退缩，不肯进迦南的往事。
民数记32章7节，摩西接着说，“你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？”
摩西的“疑心”，不是“以小人之心度君子之腹”，实在是因为两个支派提出这样的要求，仿佛“不想去打仗就想坐享其成”。摩西警告他们，“你们若退后不跟从神，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”
摩西深怕“旧事重演”，提出合理的怀疑，说出心中的疑虑，直到两个支派的人表示，不会独自安逸在约旦河东，而会配合其余的弟兄得地为业，直到任务完成才会回家。以后有玛拿西半个支派的人也加入。
约书亚记4章12-13节，记载，“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。”
在征服迦南的过程中，摩西所吩咐他们的，他们都遵守了。约书亚吩咐他们的，他们也都听从了。
约书亚说，“现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。”并嘱咐他们，切切地谨慎遵行摩西所吩咐他们的诫命律法，爱神，守神的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。就为他们祝福，打发他们去，他们就从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回基列地，自己的帐棚去了。
回去以后才发现远离耶和华的会幕。怎么办呢？他们想出一个办法，就是保留会幕里神祭坛的样式。于是在约旦河那里筑了一座外观高大的坛。筑这个坛的本意是要表示他们是忠于神的，愿意“以此为证”，还特别把这座坛起名叫“证坛”。他们这么做原是为了“合一”，让子孙晓得，“我们和约旦河西，迦南地的以色列人敬拜的是相同的神，我们是可以过约旦河到会幕那里敬拜神的。”
圣经没有写他们求问神，得到神的指示，而是自看为正，就做了决定。
当然，原来的意思是好的，但是因为先前“只考量生活，不先求神国度”的表现，让全会众一听说他们筑了一座高大的坛，就不往好处想，以为他们要转去拜偶像。
利未记17章8-9节，神吩咐摩西，“你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭，或是平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。”
迈尔博士说，“他们只要按照律法一年三次好好去守节就好，设立那座证坛其实并没有必要。”
越要“证明”什么，反而显出心里没有什么。圣经说，“全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。”
感谢主，后来他们没有冒冒失失的行动，没有凭着第一印象的直觉，靠着血气去处理，而是愿意去了解。他们推派了众望所归的领袖，在追求圣洁的事情上是足以服众的。非尼哈，这位圣洁人物的代表，前去了解原委。
这是好的。当十个首领与非尼哈到了基列地，见到了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，特别提到两件事情，一、拜毗珥的罪孽。二、亚干取了当灭之物。
他们旧事重提，提醒流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，一个人犯罪，连累全以色列民，审判临到全会众，这是得罪神，也得罪人的。他们深怕以色列人因为拜偶像，向别神献祭，悖逆耶和华而使全会众遭灾。
后来非尼哈和十个首领才发现，原来这个坛是“特意”做的。免得约旦河东众支派的子孙，说“流便人、迦得人和和玛拿西半支派的人，因为住在约旦河东，远离会幕，在那里没有祭坛，就与耶和华无分了。”所以这个坛的建造原不是为了献祭，而是为作证据。他们是一番好意，却引起了误会。他们被误会是因为先前的属灵选择。
约旦河西九个半支派深怕他们得罪神，还慷慨地对他们说，“你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。”（约书亚记22章19节）
迦南地是“耶和华之地”，是“耶和华的帐幕所住之地”。我们的心应当羡慕渴想耶和华的院宇；而不是远离。诗篇84篇3-4节，诗人说，“万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。如此住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你。”
若是流便、迦得和玛拿西半支派的人向来追求神，且像约书亚那样谦让，就不会引起这样的误解。他们被怀疑“疑似”转去不跟从耶和华，就像当年被摩西质疑“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？”
还好非尼哈秉公处理，用上头来的智慧，转达了十个支派的疑虑。经过这样的沟通，化解了一场可能带来冲突的风波。
雅各书提醒我们“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”（雅各书1章19节）不要把印象中的“现象”当作就是“真相”，要留有查证的空间，在行动之前要有充份的沟通。
非尼哈和众首领表现出了“坚固的人担代不坚固人的软弱”（罗马书15章1节）的风范，接纳了两个半支派的想法和做法。他们从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。
基列地这两个半支派的人，孙大中相信起先对神有信心，后来就渐渐失去信心。怎么知道呢？历代志上5章18-26节记载，“流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千；又有人十万。敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山。他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。”
这两个半支派的人是最先被掳走的，因为远离神的殿。不要只有“证坛”，只在“形式上”认同，而要确实把心归给神，诚心实意地事奉祂。
请我们一起祷告：
主啊，人看的是“信主时间长短”，你看的是“与你之间关系的深浅”。你是按各人离你宝座的“距离”来安排人的位置。你要我们先求你的国和你的义，这些吃什么，穿什么的生活需用东西，你都要加给我们。帮助我们行事为人凭信心，不凭眼见。但愿我们不是只有“灵魂得救”的信心，更有在生活中凡事依靠你的信心。主啊，一座“证坛”或许能防止信仰的失落，但绝对不会带来复兴。你必不背弃你的约，也不改变你口中所出的。你有慈爱，有丰盛的救恩。帮助我们不是只为必坏的食物劳力，而是为存到永生的食物劳力。你是生命的粮，深愿我们丰丰富富的得着你，也被你所得着。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
