读经：诗篇123篇

金句：诗篇123篇2节
“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”

德国布永康牧师，有一次在乌干达举行布道会。聚会前不到半小时，总统府打电话来通知：“总统要到现场听道。”同工回答说：“现场挤爆了，没有位子耶！”总统府的人说：“他待会儿就到。”电话就挂了！果然，聚会前几分钟，总统亲临会场，负责同工只好清空部分的位子，请总统坐在最前排中间。

当布永康一走上讲台，看到的就是总统和随行在侧许多全副武装的侍卫，他不禁心中一阵哆嗦，赶紧低头向神祷告：“主啊，我现在该怎么办？”神回答他：“就把总统当作不在现场，讲你的道！”他从此不再看总统一眼，而是让自己的眼目定睛于神，开始对人山人海的会众传讲神的道！没有因为“总统亲临会场”就失去能力。

诗人说，“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”

仰望神，直到神动工。章伯斯说，“我们一不仰望神，就产生属灵的漏症。”要持续仰望，灵里不可松懈。

列王纪下13章14节记载，以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”

以利沙知道约以色列王约阿施正陷在艰难中，列王纪下13章7节提到，“亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙。”

约阿施有一点点的信心，转向神，来求先知以利沙。列王纪下13章15-19节记载，以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来；又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”

约阿施对于神愿意帮助他战胜亚兰人的应许，不是热烈的回应，而好像是“应付”式的，打地打两三下就停了。若是我们对神所应许，祷告两三次就停了。而不是热切祷告到直到相信神已经成就。神的心岂不也是很遗憾，很失望吗？

约阿施大概心想，我尽力了，顶多只能打败亚兰人三次，他没有凭信心抓住神的全能。因为神应许，倚靠祂，可以攻打亚兰人直到灭尽。

约阿施因为小信，不信能攻打亚兰人直到灭尽。先知以利沙很失望，因为以利沙是要求感动以利亚的灵，加倍的感动他，是对神大有信心的先知。神喜欢使用他，甚至到死都还要用他。

你说，“从哪里知道呢？”列王纪下13章20-21节，经文记载，“以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。”

这个神迹要说明什么呢？要说明，神的仆人虽然死了，神的能力还是在，还是能给人生命。神用这个神迹坚固约阿施的信心。

神的能力和恩典没有来到极限，我们常常没有信心承载神更多的恩典，让恩典从我们手中漏掉。虽然约阿施“应付式”的打地，打了三次就停了，但神仍然怜悯他，赐给他三次得胜。

你说，“唉呀！好可惜，约阿施只能打败亚兰人三次，而不能一直得胜下去。”问题出在哪里？他信，但是信心不足，没有毫无保留的全心信靠。

神的恩典明明足能让他得胜到底，结果他好像进了银行的金库，只领走了一分钱。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但一个人信心所发出的力量有多大，都是取决于他对神的认识有多深。

保罗‧区普牧师说，“基督徒的生命、教会、我们的信仰，其重点都不在于我们自己，而是在于神──祂的计划、祂的国度、祂的荣耀。”

当我们眼目离开神，转向环境、情绪、自我，就如同彼得在水面上行走时一样，一转眼看风浪就沉下去了，他看环境多过信神的话。彼得有胆量，却没有对主坚定的信心。主要他来，没有要他看别的。彼得来是来，但是东看西看，越走越没有把握，结果走到一半，就往下沉了。便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

起初主感动你，你也仰望祂，为什么开始疑惑呢？为什么不等神借着你施展大能就开始退缩呢？我们的信心容易因为世界的见解，群众的压力而动摇。“信心”是需要冒险的，我们却在该持续仰望神的时候，逐渐走向自我保护、让事情“合理化”。你若靠自己的情感、经验或判断，而不是持续仰赖神的话，就会陷入属灵的黑暗。

我们的焦点不再是“坐在天上的主”，承认祂的主宰权柄。怀疑祂真能照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我们一切所需用的都充足。

弟兄姐妹，请你千万留意，何时你把自己看得比神更有智慧，就是离开恩典的开始。仆人、使女没有任何安逸的时刻，他们必须时时眼睛望主人的手，直到主人或主人的妻子的指示来到。

我们只是盛装恩典的器皿，要仰望主的怜悯，“直到祂怜悯我们”。你因为不能等候，从主那里漏掉多少恩典！对恩典的“重新渴慕”，是补救“属灵漏症”的第一步。因为“属灵的漏症”就是从“心已经不再渴慕神”开始。

当先知以利亚解决了四百五十个巴力先知以后，对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”

可惜，以利亚不是进一步要求亚哈悔改，也不是接着对付耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，而是对亚哈说，“你现在可以上去吃喝。”太体恤亚哈了。结果呢，亚哈上去吃喝完了，不但不悔改，回去以后就将以利亚一切所行的，和他用刀杀众先知的事都告诉王后耶洗别。

耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”圣经说，“以利亚见这光景就起来逃命。”

以利亚的能力从哪里漏掉的？从“体贴人，不体贴神”开始。

当我们向人、向世界、向环境举目时，我们漏失的是信心；但当我们转眼仰望耶稣，补回的是恩典。求主提醒我们时时留意自己的眼目，医治我属灵的漏症！这“漏症”不是行为上的明显罪恶，而是仰望焦点的转移，是信心流失的开始。要留意这潜在的危机！任何时候不让自己从神的恩典与能力中脱节。

轻看主的供应，轻忽主的命令，无视于主的保护，就会像晚年的亚撒王。

亚撒曾经倚靠耶和华灭了古实人的百万大军，路比人的战车马兵，神把这些来攻击他们的仇敌交在他手里。但是当亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大的时候，他却是拿钱给亚兰王，请求亚兰攻以色列。

开始不靠神，而靠自己的政治手腕，将圣殿中的金银拿出来，给了便哈达，寻求亚兰国的保护。他忘了早年是怎样靠神击退大军的。

神差遣先知哈拿尼责备亚撒，不应该这么软弱，这么小信。借着先知哈拿尼的口告诉亚撒，假如他只信靠神，而不倚靠人，他早已打败亚兰和以色列了。但因为他的偏离，小信，从此以后，他的国将永无和平，此后，必有争战的事。历代志下16章9节，先见哈拿尼说，“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”

亚撒不再倚靠神，不再向神心存诚实，因此神也就不再为他“显大能”。他浑然不知神已经不再站在他那一边。

原本神等待着亚撒信心的呼求，显露祂的大能。想不到亚撒竟放弃神足够的帮助，自以为聪明，去求人。

亚撒在信仰上松懈、退步，从倚靠神，转向倚靠人，国势就开始衰败，就开始蒙羞。因为神已经说了，“你们若离弃我，我必离弃你们。”

当神差遣先见哈拿尼警告亚撒，给他机会悔改的时候，亚撒听见神借着先见哈拿尼所说的话，不是悔改，而是生气。他恼恨先见，并且把他下在狱中，囚在监里（这是最早先知受逼迫坐牢的记载）。

亚撒不但恼恨先见，还虐待一些人民，可能是起来为先知哈拿尼求情的人，可见他变得多么固执。

晚年亚撒脚上有病，而且病得很重，他却不仰望神，也不求告神，而是倚靠人，指望会巫术的医生，也就是“巫医”。表明他在属灵的事已经冷淡。你可以说亚撒“缺乏信心”，也可以说他“过度自信”，这是一体两面。

亚撒的信心软弱了，灵性退步了。他的愚昧为他的晚年留下不光彩的一页，令人遗憾。

他曾经壮胆，与民立约要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。却因环境改变，年岁渐长而松懈。

神过去能，今天也能，在祂并没有改变。但亚撒“属灵的漏症”，使他显出“离了神，自己就不能做什么”。

尤金‧毕德生牧师说，“信仰不是神经质的依赖，而是孩童般的信靠。”有“即或不然”的决心，不让眼前的困难，取代对神的注视。主的膀臂没有缩短，祂的怜悯也不曾止息。祂永远要显大能帮助向祂心存诚实的人。不要接受“属灵的漏症”成为习惯，免得撒但趁着机会胜过我们；因我们并非不晓得他的诡计，而要因着对这危机的觉悟，成为复兴的起点！

请我们一起祷告：
主啊，你要我们留意与你之间的阻隔，你是坐在天上的主，是我们要时时向你举目的。借着今天的信息，提醒我们要有目的的训练自己专注于你，我们从彼得、以利亚、约阿施和亚撒身上，都留意到失去能力或未能看见你应许成就的症结。也看见布永康牧师在乌干达总统亲临布道大会时照样“仰望耶和华我们的神”的美好见证。求主对我们的心说话，使我们决意对付“属灵的漏症”，叫我们与你之间全无阻隔，满得恩典和能力，在世上成为你美好的见证。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。