读经：约翰福音1章19-34节
金句：约翰福音1章29节
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
施洗约翰的事奉引起了耶路撒冷宗教领袖的注意，当时管理宗教事务的是犹太公会，派人前往调查，了解。派谁呢？派祭司和利未人。他们要知道这个约翰为什么不按着传统，规规矩矩的在圣殿作祭司，而跑到旷野传道而且给人施洗？
使徒约翰说，“那些人是法利赛人差来的。”也可以翻译作，“这些祭司和利未人是属于法利赛派的。”他们要知道约翰是仗着什么权柄做这些事，是谁给他这个权柄？
他们来质问约翰，“你是谁？”路加福音3章15节，记载一段话，“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。”
当时犹太百姓都以约翰为先知。
约翰就率直回答他们，说，“我不是基督。”也否认他是以利亚，或是像摩西的那先知。既然都不是，他们就问说，“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人；你自己说，你是谁？”约翰就说：我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道路，”正如先知以赛亚所说的。
约翰只承认他就是那“旷野的人声”。那差来问约翰的是法利赛人，他们就问说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”
约翰的洗礼是从天上来的，是神吩咐他用水给人施洗。约翰福音1章26-27节，约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。”当时大家认识约翰，还不认识耶稣。约翰要介绍祂，他先在约旦河外，伯大巴喇（伯大尼），见证这一位已经来到他们中间，却是众人不认识的耶稣，祂要用圣灵与火给人施洗。那真正使人得洁净的是祂，约翰对众人说，“祂的能力比我更大！”
约翰答复法利赛人所差来的祭司和利未人的隔天，就看见已经从旷野受完试探的耶稣来到他那里，就对众人说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
约翰是生长在祭司家庭的，他父亲撒迦利亚是亚比雅班里的一个祭司，他母亲以利沙伯是亚伦的后人。所以约翰从小对羔羊献祭除罪是再熟悉不过了。
在每年的赎罪日，祭司要用两只公山羊作为赎罪祭。经过拈阄以后，一只公山羊要被献上为祭，就是那只拈阄归与耶和华的。而那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前。利未记16章20-22节，经文说，“亚伦为圣所和会幕，并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”
当大祭司两手按在羊头上，就代表以色列百姓的罪归到牠的身上。大祭司承认以色列人诸般的罪孽过犯。这样，牠就背负了选民以色列人一切的罪孽，被带到无人之地。这个礼仪所预表的是神叫过犯远远的离开为罪痛悔，寻求赦免的人。
这两只公山羊就预表了基督的“代死”和“除罪”。那“归与阿撒泻勒”的第二只公山羊，预表性的解释了第一只公山羊的死所成就的。
约翰知道耶稣是谁，向众人介绍在祂身上所要承担的特殊使命时，就说，“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”约翰的这句话简明扼要地总结了整个旧约对基督的预言。众先知论基督的预言就到施洗约翰为止。
约翰说，“这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的；因他本来在我以前，我先前不认识他；如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”（约翰福音1章30-31节）
约翰的意思仿佛是说，“这就是祂，我现在指着的这个人，你们看，祂站在那里，这就是我曾说，有一位在我以后来的。就是祂，祂就是圣灵仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上的那一位。祂不是普通人，祂是神的儿子。”
约翰乐意证明他看见的，他所看见的，所知道的不能不说。在约翰看见耶稣来接受他的洗之前，他自己并不真正认识祂。
唐崇荣牧师评论施洗约翰，说，“约翰对基督的认识是有史以来除了大卫以外最正统，最正确的一个神学思想家。”我们晓得基督的灵感动大卫说出许多有关祂的事，约翰能够把“神的羔羊”同时又是“神的儿子”连结在一起。
耶稣复活以后对往以马忤斯路上的两个门徒说，“无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信的太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
直到约翰给耶稣施洗之前，他对耶稣的认识都不够完全。虽然他拦阻耶稣受他的洗，感到给他施洗是不合宜的。直到耶稣受他的洗，从水里上来的时候，天裂开了，他看见圣灵仿佛鸽子降下，落在耶稣身上。并且从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”约翰这才确定，眼前这位拿撒勒人耶稣，就是神的儿子。
按肉体说，他是在约翰以后生的，但是按神性来说，祂是太初与神同在的道，祂的根源从亘古，从太初就有。祂早在约翰以先。所以约翰说，“祂本来在我以前。”约翰福音1章32-34节，经文记载，“约翰又作见证说：我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。”
约翰把整个旧约圣经的基督论作了总归纳，基督本是神的儿子，是用圣灵给人施洗的。但按着神的旨意，祂是先受苦才进到祂的荣耀。祂要借着祂的死除去世人的罪，神使我们的罪像归到替罪羊那样的，都归到祂身上。祂在十字架上所付出的代价完全足够付清所有的罪债，祂的宝血可以洗净所有的罪孽。祂在十字架上的献祭是足够救赎全人类的，却是“有效的”成就在信的人身上。
使徒约翰说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
耶稣今天仍然用无限的灵、永远的灵，借着祂的宝血，继续洗净我们，并在父的右边为我们代求，作我们的大祭司。
希伯来书7章26节，作者说，“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”
神拯救世人的办法是“义的代替不义的”。“远离罪人”意思并不是耶稣与罪人“疏远”，而是指祂与罪人的本质截然不同。因为祂不是从亚当的源流生的，而是从父出来。“道成肉身”不是祂的起点，而是祂进入世界的方式。祂的根源从亘古，从太初就有。（弥迦书5章2节）
祂与“人”有关，却与“罪”无关。这样，才能替我们担罪。同时祂又必须是“无限”的神的儿子，才能够因为“在自己有生命”，为我们舍命，叫一切信的人都得永生。
约翰向众人见证完耶稣后，再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪！这是神的羔羊。”使徒约翰说，“两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。”
听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈，一个就是使徒约翰本人。他们因为他们的夫子施洗约翰的话，与耶稣初次相遇。他们希望一探究竟，好好认识这位“神的羔羊”。
耶稣看见两个门徒跟着他，就问他们说，“你们要什么？”他们说：“拉比！在那里住？”（“拉比”就是“夫子”的意思）。他们和耶稣讲亚兰话。安得烈和约翰二人问耶稣在哪里住？他们希望和耶稣同住，好更深的认识祂。有句话说，“相见好，同住难。”一个人好不好，生活习惯如何，脾气怎么样，跟他住几天就知道了。
耶稣让他们来看，他们与祂同住，让他们知道祂是否真的是圣洁，无邪恶，无玷污的神的儿子。
耶稣说，“你们来看。”约翰福音1章39节，经文说，“他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。”
约翰的记性很好，记住很多细节，连“时间”都记得很清楚。“申正”是什么时候呢？约翰写约翰福音是按照罗马人的计时法，所以是早上十点。
马太福音、马可福音以及路加福音是按犹太人的计时法。所以我们在读四福音的时候要注意，如果是按犹太人的计时法，申正是下午四点，离太阳下山只有两、三小时。“这一日”就太短了！
但早上十点开始同住，时间就很充分了。相信那一天，耶稣与约翰和安得烈彼此之间有极好的分享交流，以致于他们非常兴奋，迫不及待的去找自己的哥哥，让他们来见耶稣。
先是安得烈去找彼得，他先找到自己的哥哥西门，就对他说，“我们遇见弥赛亚了！”
安得烈有一种个性，就是一确信自己所遇见的是弥赛亚，就不断的把人带来。耶稣还没有行任何神迹，他就信了。为什么？首先是他的夫子施洗约翰的话有很高的可信度，其次就是自己主观的认知，百闻不如一见。就这样，约翰和安得烈首先作了耶稣的门徒。
而施洗约翰也没有喧宾夺主，而是尽上君王使者的本分，让两个门徒跟随耶稣去了。
请我们一起祷告：
主啊，约翰在众人面前见证你是神的羔羊，又让两个门徒跟从你，见证你的无瑕无疵。你来不单只是给我们带来很多好的教训，更是除去我们的罪。你所给我们的不只是好道理，更是好消息。世人的罪孽是因你被除去。你被挂在木头上，亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。施洗约翰看见得胜试探的你，就在众人面前见证你。你所爱的门徒，约翰看见你在金灯台中间行走，何等荣耀，就扑倒在你脚前，如同死了一般。你是将来要审判我们的主。帮助我们透过《耶稣传》把你介绍得更详细，更有条理，我们接着要讲你的事奉，你的传道。愿你赐我们众人信心与所听见的道调和，开我们的眼使我们看见你永世的计划和你自己的荣耀，信从你，一生跟随你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
